Tibetan
་པ་དང༌། རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་བྱའི་དབུས་སུ་སྦྱར་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟག་ཏུ་ངག་གིས་དངོས་གྲུབ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པ་སྟེ། ཚེགས་མེད་པར་གྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུག་པ་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ ༄། །བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་གཞུག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུག་པ་ལ་ཞོན་ནས་རང་གི་ཁ་ནས་བྱུང་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཁར་ཞུགས་ནས་སྙིང་གའི་པདྨར་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་ཤེས་དགུག་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རླུང་གི་ལམ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚར་བཅད་པའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟེང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །མོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྲལ་དུའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའོ། །སྟེང་དུ་འཕོ་བའི་སྔགས་པ་གསུངས་པ། ལྷ་དང་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་གསོད་པ་དང་ཕ་གསོད་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་འབྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བྱེད་པའོ། །རྐུ་འཕྲོག་འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྐུ་འཕྲོག་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའོ། །འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ལམ་འདི་ཡིས་ནི་དག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའི་ལམ་འདིས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དག་ཅིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི། ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དུ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པའི་སྡིག་བྱེད་པའོ། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་རིང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡང་ཞིང་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ནི་སྲིད་པའི་སྐྱོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་པ་དང་ངན་འགྲོའི་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དཔེ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ལུས་ཀྱི་འདམ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
和，各自的识也要放入所修之心的心间。因此，才说了“置于所修物中央”等。 “恒常以语成悉地”，意思是仅仅通过言语就能成就悉地，是毫不费力就能成就的意思。“观风之坛城动摇”，意思是自己的识， ༄。 是为了说明放入所修之心的心间，即自己的识乘着风之坛城的动摇，从自己的口中出来，进入所修物的口中，观想融入心间的莲花中。对于勾招所要修的识，也要如此观想。“从风的道路融入所修之身”等，是说明了先前所示的内在自性的次第总结，很容易理解。 “从九节”等，是说上面迁识的次第总结，上面是指从上面的门。 “迅速”是指立刻。 “殊胜”是指神圣的。 说了向上迁识的咒语，“杀天与婆罗门”等。 “五无间罪”等是指杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、以恶心于如来身上出血者，是做这些事的人。“偷盗行淫亦如是”，偷盗是指不予而取。行淫是指于欲望邪淫。“以此道亦得清净”，意思是说通过向上迁识的这条道路，即使是做大罪业的人，也能得到清净和解脱。有些经文中说，“每日杀婆罗门”，是指经常做杀婆罗门的罪业。“远离有之过患”，因为憎恨和厌恶，所以是有之过患，即烦恼的罪业和恶趣的 जन्म。 说了清净的例子，“如是”等很容易理解。“从身体的泥潭”是指从业和烦恼的罪业所生的身体。“智慧身”是指
English
and also to place one's own consciousness in the heart of the object to be accomplished. Therefore, it is said, "Having placed it in the center of the object to be accomplished," and so on. "Always accomplish the siddhi with speech," means that the siddhi is accomplished by mere speech, meaning that it is accomplished without effort. "Observe the disturbance of the wind mandala," means one's own consciousness. ༄. It is to show that it is placed in the heart of the object to be accomplished, that is, one's own consciousness rides on the disturbance of the wind mandala, comes out of one's own mouth, enters the mouth of the object to be accomplished, and contemplates dissolving into the lotus in the heart. For summoning the consciousness to be accomplished, one should also observe in this way. "From the path of the wind, it becomes absorbed into the body of the object to be accomplished," and so on, which shows the summary of the previously shown inner self-nature, which is easy to understand. "From the nine joints," etc., is to say that the above-mentioned transference of consciousness is a summary, and above means from the upper door. "Quickly" means immediately. "Supreme" means sacred. The mantra for transferring consciousness upwards is said, "Killing gods and Brahmins," etc. "The five inexpiable sins," etc., refer to killing one's mother, killing one's father, killing an Arhat, disrupting the Sangha, and drawing blood from the body of the Tathagata with evil intentions, those who do these things. "Stealing and indulging in desire are also the same," stealing means taking what is not given. Indulging in desire means indulging in sexual misconduct with desire. "By this path, one will also become pure," which means that through this path of transferring consciousness upwards, even those who commit great sins can become pure and liberated. Some sutras say, "Killing Brahmins every day," which means constantly committing the sin of killing Brahmins. "Far from the faults of existence," because of hatred and aversion, it is the fault of existence, that is, the sins of affliction and the birth of evil destinies. The example of purification is given, "As it is," etc., which is easy to understand. "From the mud of the body" refers to the body born from the sins of karma and affliction. "Wisdom body" refers to
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་འདོད་པ་བཞིན་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པའོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་འཕོ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་བདག་ཉིད་ཚར་གཅོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ༄། །གྱི་བདག་གོ །སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གོ་སླའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྲོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། འབྱུང་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
是智慧自性的身，变得和文殊菩萨一样。因此，说了“随欲而行”，意思是随自己的意愿游行享用。上面说的“向上转移”，向上转移的禅定是自我断除的等持的自我。狮子嬉戏的印容易理解。结合是夺取他人心识等的等持。出现是显现。阐释它的论典是次第分出的二十一品。大续之王吉祥金刚空行母的阐释中第二十一品的阐释。 第二十一品的阐释。
English
It is the body of the nature of wisdom, becoming like Manjushri. Therefore, it is said "to go as desired," meaning to wander and enjoy according to one's own wishes. What is said above as "transferring upwards," the meditation of transferring upwards is the samadhi of self-cutting off the self. The lion-playing mudra is easy to understand. Union is the samadhi of seizing the consciousness of others, etc. Appearance is manifestation. The treatise that explains it is divided into twenty-one chapters in order. From the explanation of the great king of tantras, the glorious Vajra Dakini, the explanation of the twenty-first chapter. Explanation of the twenty-first chapter.