Tibetan
་འགྲོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒོམ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྟ་བུར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྔགས་གསུངས་པ། སྔོན་བསགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་ཡི་གེ་ཀ་སྟེ། མཐའ་ནི་དེའི་མཐར་རོ། །མ་གཉིས་དང་ཨར་སྦྱར་བ་ནི་བརྩི་བ་མེད་པས་ཏེ་ལུང་གི་དོན་ཏོ། །མཐའ་དེར་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། མེ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མེ་ནི་རའོ། །དེས་ན་ཀ་ར་ཞེས་འགྱུར་རོ། །ལན་གཉིས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་སྔགས་གཉིས་སུ་བཟླས་པའོ། །དེས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཐ་མལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་བསགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་མེ་དང་བཅས་པ་སྟེ། །མེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྩུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཐར་བྱེད་པ་ནི་མཐར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་ཡང་ ༄། །དང་ཡང་དུའོ། །བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱོས་ཤིག་བྱོས་ཤིག་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ལ་གནས་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་མཐར་བྱ་བྱ་བྱོས་ཤིག་པ་སྟེ། སྨད་པར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདིར་བྱོས་ཤིག་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སྦྱར་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྔོན་བསགས་པའི་ལས་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སེམས་དཔའ་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀུ་རུ་ཀུ་རུའི་བཟླས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དེའི་དོན་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་དཔའ་སྟེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དང་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་བོད་པའོ། །བྲལ་བ་ནི་དབྱེ་བའོ། །ཀུ་རུ་ནི་བྱོས་ཤིག་པ་སྟེ། ལས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱོས་ཤིག་པའོ། །རལ་པ་གྱ་གྱུ་བནྡྷ་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བནྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་བཅིངས་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རལ་པ་གྱ་གྱུ་སྟེ་སྐྲའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྩེ་མོ་ལི་ཞིང་འཁྱིལ་པ་དང༌། གསལ་བ་སྟེ་མཐོན་པོར་བཅིངས་པ་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསྟོད་པའོ། །ཡང་ན་རལ་པ་གསལ་བ་ནི་བོད་པའོ། །གྱ་གྱུ་ནི་གྱ་གྱུ་ཅན་སྡང་བ་རྣམས་ཆིངས་ཤིག་པའོ། །སྔར་བཟླས་པ་ནི་ལེན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་སྟེ། དེས་ན་བནྡྷ་བནྡྷ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིག་ཤོས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རལ་པ་གྱ་གྱུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དུ་མར་སྣང་བས་ན་གྱ་གྱུ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །བཅིངས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བདག་མེད་པའི་འཁོར་ལོས་དེ་དག་བསྡུས་ཏེ། སྟོན་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རལ་པ་གྱ་གྱུ་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་དམན་པའི་ཚིག་གིས་དོར་ཐབས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རལ་པ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་གནས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་གུས་པ་དང་ ༄། །བཅས་པས་སྤྱི་བོས་བླངས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་བཟླས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པས་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བྱའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་སྐྲག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་གདུང་ཞིང་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་བརྫུན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚད་མས་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན། ཡོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དམ་པ་དེ་ནི་ལན་གཉིས་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བརྫུན་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ། ཕྱུགས་ལ་བྱ་ལ་ཕྱུགས་དང་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་རྣམས་ཏྲཱ་ས་ཡ་སྟེ་སྐྲག་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ལན་གཉིས་བཟླ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། །ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐྲག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་སྡང་བ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཀ་ཥ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀ་དང་ཥ་ནི་ཀ་ཥ་སྟེ་ཀྵའོ། །དེ་ཨོ་དང་ལྡན་པས་ཀྵོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཨ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་ནི་གནས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། བྷ་ཡ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྷ་ཡ་དང་སྦྱར་བ་ས་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གློ་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཉིས་པ་དེའི་རྩར་བཞག་པ་སྟེ། འདིར་སྡང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཞེས་བྱ་བས་དཀྲུགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀ་ཥ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདར་ལ་བྱ་སྟེ།
Chinese
极为著名。名为“……”的语句，是说修持金刚亥母的人，应当视（自己）如金刚空行母一般。现在宣说金刚空行母的真言。“先积”等语句中，“先”字的字根是“ཀ”（ka）。结尾是它的尾音。“མ་”（ma）重复两次并与“ཨར་”（ar）结合，因为没有计算在内，所以是教言的意思。结尾是什么呢？是“与火一起”的意思。火是“ར”（ra）。因此会变成“ཀ་ར་”（kara）。“念诵两次”的意思是念诵刚刚过去的真言两次。因此会变成真言的词语。现在要讲述普通词语的含义。“先积之业”是指五无间罪等恶业。它与火一起，像火一样成熟，因为粗猛。结束它就是终结它。“两次”是行为的词语，即“又”和“再”。“念诵”是“做吧，做吧”，即圆满了事业手印等，并在那些一起平等进入事业的状态中，终结先前的业，做吧做吧，不要轻视的意思。或者这里不要加上“做吧做吧”，而是要将先前积累的业仅仅显示在不顺的方面。 “咕噜咕噜，勇识离”这句中，“咕噜咕噜”是真言“咕噜咕噜”的念诵，真言的词语就是做那个意思。做什么呢？勇识，即远离执取等的智慧。词语的含义是，其中“勇识”是呼唤。“离”是分离。“咕噜”是“做吧”，即与一切恶业的根本生起分离吧。“发髻缭绕，班达明”这句中，“班达”（梵文：bandha，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：束缚）是真言的词语，它的意思是束缚。束缚什么呢？发髻缭绕，即头发的聚集不可思议，顶端柔软缠绕，明亮，即高高束缚在哪里，就称它为那个，是赞颂。或者发髻明亮是呼唤。缭绕是束缚具有缭绕的怨敌们。先前念诵的是念诵两次，因此会变成“班达班达”。另一个要说的是，发髻缭绕ུ་是如来种姓的集合。虽然胜义中无自性，但在世俗中显现为多种，因此应宣说为幻化。系缚是合一的行为，胜义中以无我之轮来摄集它们，宣说能仁本身。因此，头发幻化系缚，是以低劣的词语进行抛弃之方便的赞颂。明晰是指特殊之义，如头发位于头顶之上，诸佛以恭敬和 ༄。 以头顶接受并宣说，是这个意思。再次复习是反复练习。如果如来以手和脸等相好的方式来修持，那就会变成轮回。这里所说，在“世间”等中，“离形”是指远离所取等，从而使其无自性。那会怎么样呢？名为“世间恐惧”，即对事物显现执着的人们，心中会痛苦和恐惧。那该怎么办呢？宣说了“虚假”，即以量来衡量，虽然无自性，但为了消除世间的恐惧，应如世俗中所显现的那样，来临。因此，圣者应复诵两次。应讲述咒语的词义，虚假即阿哩嘎哩（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकालि，梵文罗马拟音：ālikāli，汉语字面意思：阿哩嘎哩），对畜生，鸟类，以及像畜生一样的愚笨之人，怛啰娑耶（藏文：ཏྲཱ་ས་ཡ་，梵文天城体：त्रासय，梵文罗马拟音：trāsaya，汉语字面意思：使之恐惧）。复诵两次，即变为怛啰娑耶怛啰娑耶（藏文：ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ།，梵文天城体：त्रासयत्रासय，梵文罗马拟音：trāsayatrāsaya，汉语字面意思：使之恐惧，使之恐惧）。如何使之恐惧呢？离形，即直到远离嗔恨。在嘎夏（藏文：ཀ་ཥ་，梵文天城体：कष，梵文罗马拟音：kaṣa，汉语字面意思：嘎夏）等中，嘎和夏是嘎夏，即ക്ഷ。它与喔结合，变为ക്ഷོ་。此处阿如安住于一切之中。那又如何呢？应加上怕亚（藏文：བྷ་ཡ་，梵文天城体：भय，梵文罗马拟音：bhaya，汉语字面意思：怕亚），即与怕亚结合，变为萨ക്ഷོ་བྷ་ཡ་。名为“位于胸中”，即将ക്ഷོ་བྷ་ཡ་的第二个声音放在它的根源处，此处显示以ക്ഷོ་བྷ་ཡ་ക്ഷོ་བྷ་ཡ་来搅动嗔恨之蕴等。应讲述词义，嘎夏是指摩擦。
English
Extremely famous. The phrase "..." means that a practitioner of Vajravarahi should view (themselves) as being like Vajra Dakini. Now, the mantra of Vajra Dakini is being spoken. In the phrase "previous accumulation," the root letter of "previous" is "ཀ" (ka). The ending is its final sound. "མ་" (ma) repeated twice and combined with "ཨར་" (ar) is because it is not counted, so it means instruction. What is the ending? It means "together with fire." Fire is "ར" (ra). Therefore, it becomes "ཀ་ར་" (kara). "Reciting twice" means reciting the mantra that just passed twice. Therefore, it will become a word of mantra. Now, the meaning of ordinary words should be explained. "Previous accumulated karma" refers to the five inexpiable sins and other evil deeds. It is together with fire, maturing like fire, because it is fierce. To end it is to terminate it. "Twice" is a word of action, meaning "again" and "furthermore." "Reciting" means "do it, do it," that is, having perfected the action mudra and others, and being in the state of entering those together equally, terminate the previous karma, do it, do it, meaning do not despise. Or, do not add "do it, do it" here, but rather show the previously accumulated karma only in the unfavorable aspect. In the phrase "Kuru Kuru, Heroic Mind Separate," "Kuru Kuru" is the recitation of the mantra "Kuru Kuru," the word of the mantra means to do that meaning. What to do? Heroic Mind, that is, separate from the wisdom of grasping and so on. The meaning of the words is that "Heroic Mind" is calling. "Separate" is separation. "Kuru" means "do it," that is, separate from the root of all evil deeds arising. In the phrase "Hair Matted, Bandha Clear," "Bandha" (Sanskrit: bandha, IAST: bandha, literal meaning: binding) is a word of mantra, its meaning is binding. What to bind? Hair matted, that is, the collection of hair is inconceivable, the tip is soft and coiled, clear, that is, where it is tied high, it is called that, it is praise. Or, hair clear is calling. Matted is binding the enemies who have mattedness. The previous recitation is reciting twice, so it will become "Bandha Bandha." Another thing to say is, hair matted
English
u is the collection of the Tathagata lineage. Although devoid of intrinsic nature in the ultimate sense, it appears as manifold in the conventional sense, so it should be taught as illusion. Binding is the act of unifying, in the ultimate sense, gathering them with the wheel of selflessness, teaching the Sugata himself. Therefore, "hair illusory binding" is a praise using inferior words as a means of abandonment. "Clear" means the meaning of being special, just as hair resides on the crown of the head, the Buddhas, with respect and ༄. Taking it with the crown of the head and teaching it, that is the meaning. Repetition is to practice again and again. If the Tathagatas were to meditate in the manner of having marks such as hands and faces, then it would become samsara. Here it is said, in "world" etc., "devoid of form" means to be devoid of the apprehended etc., thereby making it devoid of intrinsic nature. What will happen then? It is called "world fear," that is, those who are manifestly attached to things will have mental anguish and fear. What should be done about that? "Falsehood" is taught, that is, measured by valid cognition, although devoid of intrinsic nature, in order to dispel the fear of the world, it should come as it appears in the conventional sense. Therefore, the noble one should repeat it twice. The meaning of the mantra's words should be spoken, falsehood is ali kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलिकालि, Sanskrit Roman transliteration: ālikāli, Chinese literal meaning: ali kali), to livestock, birds, and foolish people like livestock, trāsaya (Tibetan: ཏྲཱ་ས་ཡ་, Sanskrit Devanagari: त्रासय, Sanskrit Roman transliteration: trāsaya, Chinese literal meaning: make them afraid). Repeating it twice, that is, it becomes trāsaya trāsaya (Tibetan: ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ།, Sanskrit Devanagari: त्रासयत्रासय, Sanskrit Roman transliteration: trāsayatrāsaya, Chinese literal meaning: make them afraid, make them afraid). How to make them afraid? Devoid of form, that is, until being devoid of hatred. In kaṣa (Tibetan: ཀ་ཥ་, Sanskrit Devanagari: कष, Sanskrit Roman transliteration: kaṣa, Chinese literal meaning: kaṣa) etc., ka and ṣa are kaṣa, that is, क्ष. It combines with o, becoming kṣo. Here a is like abiding within all. What is it like? It should be added bhaya (Tibetan: བྷ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: भय, Sanskrit Roman transliteration: bhaya, Chinese literal meaning: bhaya), that is, combined with bhaya, it becomes sa क्षो bhaya. Called "residing in the chest," that is, placing the second sound of kṣo bhaya at its root, here it is shown to agitate the aggregates of hatred etc. with kṣo bhaya kṣo bhaya. The meaning of the words should be spoken, kaṣa means to rub.