Tibetan
པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་རིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུང་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོག་ཏུའོ། །གསང་བ་བཤད་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱི་འོག་ཏུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་བསྡུས་པའོ། །ཇི་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དོན་ཀྱང་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཡང་ལྗོན་ཤིང་གི་ངར་པ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ་མཐོང་ལ། གཞུང་རྒྱས་པས་ནི་དོན་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་འབྲས་བུ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །རྒྱས་པར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བཞིན་དུ་གཞུང་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པར་དགག་པའོ། །ཡང་ན་གཞུང་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཡང་དོན་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཞན་དུ་གཞུང་བསྡུས་པ་ཡིན་ན་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ཚེགས་ཚེ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་ ༄། །ཉུང་ལ་དོན་མང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སྭཱི་ཏོ་དྷ་བ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྭ་ནི་ཁྱིའོ། །ཨི་ཏོ་ནི་འདུར་བའོ། །དྷ་ཝ་ཏི་ནི་སྐྱེས་བུ་རྒྱུག་པ་སྟེ། དོན་མང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྙན་ངག་མཁན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་གཞུང་ཉུང་དུས་དོན་མང་པོ་སྟོན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །སྒྱུ་མ་ཀུན་གྱི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ཀུན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་གཞན་ནོ། །ལས་རྣམས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ནི་གང་གིས་ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྲུ
Chinese
是为幻化，即金刚空行所作之种种显现。 咒语之仪轨，即彼义之咒语仪轨。 阐明彼义之论著集合，是为次第行，即第二品。 大王续，吉祥金刚空行之释，第二品之释竟。 第三品之释 ༄。 现在，由于众生之意乐各不相同，故宣说种种咒语之事业仪轨。 “此后”等，所谓“此后”者，乃于嘎啦嘎啦等咒语之后。 所谓“应说秘密”者，乃立誓也。 如何耶？ 所谓“简略”等。 彼亦系于以咒语为主之祈请之后所说。 其中，所谓“简略”者，乃论著简略也。 若是如此，则意义亦将简略耶？ 如此，如“空性”之词义，亦仅示树干而已。 若论著详尽，则意义亦详尽，譬如具有果实、花朵、枝条、叶片等之树木耶？ 所谓“简略而非详尽”者，其中“斯”者，乃 निश्चित(nges par gzung ba，确定)也。 所谓“非详尽”者，乃遮止论著不如意义般详尽也。 或可作如是连接：虽论著非详尽，然意义详尽。 若非如此，若论著简略，则不能详尽阐释意义，如是则所有圣教之根本皆将过于繁琐。 是故，论著 ༄。 少而义多，譬如སྭཱི་ཏོ་དྷ་བ་ཏོ་(swi to dha ba to)等。 彼又如何耶？ 此中，སྭ་(swa)者，乃狗也。 ཨི་ཏོ་(i to)者，乃逃窜也。 དྷ་ཝ་ཏི་(dha wa ti)者，乃男子奔跑也。 意义众多如是，世尊亦乃伟大之诗人，故论著简略时，阐释众多意义有何相违？ 所谓“与一切幻化之结合”者，其中“一切幻化”者，乃瑜伽母等也。 与彼等真实结合，即是与一切幻化之结合。 所谓“一切事业皆为幻化”者，其中“一切”者，乃自与他。 事业之种种幻化，乃以何者将事业完全连
English
It is transformation, that is, the various manifestations made by Vajra Dakini. The ritual of mantras is the ritual of mantras of that meaning. The collection of texts that clarify that meaning is the sequential practice, that is, the second chapter. The great king of tantras, the explanation of glorious Vajra Dakini, the explanation of the second chapter is complete. Explanation of the third chapter ༄. Now, since sentient beings have various inclinations, the ritual of various mantra activities is spoken. "Then," etc., the so-called "then" is after the mantras such as kara kara. The so-called "secret to be revealed" is the vow. How is it? The so-called "briefly," etc. That is also said after the prayer made with the mantra as the main focus. Among them, the so-called "briefly" is the brief text. If it is so, then the meaning will also be brief? Like this, the meaning of the word "emptiness" is also seen to show only the trunk of a tree. If the text is detailed, then the meaning will also be detailed, like a tree with fruits, flowers, branches, leaves, etc.? The so-called "briefly but not detailed," in which "ste" is निश्चित (nges par gzung ba, certain). The so-called "not detailed" is to deny that the text is not as detailed as the meaning. Or it can be connected as follows: although the text is not detailed, the meaning is detailed. Otherwise, if the text is brief, it will not be able to explain the meaning in detail, so all the roots of the scriptures will become too cumbersome. Therefore, the text ༄. It is few but the meaning is many, like swi to dha ba to. How is that? Here, swa is a dog. Ito is fleeing. Dhawati is a man running. The meaning is so many, the Bhagavan is also a great poet, so what is the contradiction in explaining many meanings when the text is brief? The so-called "combination of all illusions," in which "all illusions" are yoginis, etc. The true combination with them is the combination with all illusions. The so-called "all actions are illusions," in which "all" is self and other. The various illusions of actions are what completely connect the actions
Tibetan
ལ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་ཕྱིས་གཅིག་ཏུ་མཚམས་སྦྱར་རོ། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྦྲུལ་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ་གང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པ་དེས་དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་ཅིང་གྲགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །ད་ནི་སྡུད་པ་པོས་མཚམས་སྦྱར་བ་གསུངས་པ། འབྱུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྱུང་པོ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སོ། །གདོན་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ཆེན་མོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྡུད་ཅིང་སྤྲོ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ། སྤྲོ་བ་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་པའོ། །དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདིས་ཀྱིས་སྔགས་སྣ་ཚོགས་བཤད་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། ཧི་མ་ཝནྟ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ཏེ་སྔགས་ཐམས་ཅད་འབུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །སྔགས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཧི་མ་ཝནྟ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁང་ཐོག་ཏུ་ ༄། །བཞག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ཟའི་ཤིང་བུའོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞིའི་ནུབ་མོ་རོ་བསེགས་པ་ལ་ཤ་ཟའི་ཤིང་བུས་བསྐུལ་ཞིང་བྱས་ཏེ། དེའི་རྩེ་མོའི་ཆ་སོར་བརྒྱད་ཙམ་བཟུང་ནས་བ་སེར་སྐྱའི་རྭའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། མེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཇི་སྲིད་ཤིང་ཐལ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རུ་བསྲེགས་ལ་དེ་བླངས་ནས་མིང་བཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པས་དེ་ལ་ལན་བདུན་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ཁང་པའི་ཕྱམ་མདུང་གི་གསེབ་ཏུ་སྦས་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་མན་ངག་གོ །ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བསྲེགས་པའི་རྭ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཤ་ཟའི་ཤིང་གི་ཚེར་མས་བཀང་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉིན་པར་ཁང་སྟེང་དུ་བཞག་ན་ཤ་ཟའི་འཚེ་བ་དང་དྲན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བ་ས་ཧ་ཏོ་ལིའི་ས་ཏི་ཡ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁྱུ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བ་ལང་གི་གདོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། གླང་གི་རྭས་བླངས་པའི་ས་དང་སྔགས་འདིའི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར
Chinese
拉巴等，这些是所有事业都变化多端，后来统一归纳的。幻术都是天等所变幻的。自在是遍及一切，谁的神变广大，且是遍及一切的自在，因此成就并闻名的瑜伽士就如此称呼。要讲述如此的秘密，是讲述者的措辞。现在是总结者所归纳讲述的。从“生”等开始。“生”是众生。鬼是帝释天等。那些的大学问是咒语的词句。由谁呢？由以前的诸佛。摄集和舒展是薄伽梵母，是如同舒展摄集之理。如是说，这样承诺后，之后薄伽梵以各种咒语讲述，一心专注而说，是如此的想法。依次讲述，从“希玛万达萨”等开始，如前所说，安住于金刚空行之结合，所有咒语都要念诵十万遍。所谓“此咒”是，从“希玛万达萨”等开始。所谓“放在屋顶上”是食肉树的树枝。此处的结合是这样，在黑月八日或十四日的夜晚，用食肉树的树枝来催促火葬，拿着那顶端约八指的部分，放入黄牛的角中，在那火中烧，直到树变成灰烬，取出后，以念名字为先，对此念诵七遍咒语，藏在房屋的椽子缝隙中，就会如所说的那样，这是口诀。又如先前一样烧，将烧过的角中装满食肉树的刺，在那天的白天放在屋顶上，就会没有食肉鬼的侵害和记忆。咒语“瓦萨哈多里的萨地亚”等，与下面出现的“殊胜群”等相关联。因此称为牛面，即用牛角取来的土，和此咒下面出现的结合。
English
Lapa etc., these are all the activities that are varied, and later summarized into one. All illusions are transformed by gods etc.自在 is all-pervading, whose magical power is vast, and is the all-pervading自在, therefore the accomplished and famous yogi is called so. To tell such secrets is the wording of the narrator. Now it is the summarizer who summarizes and tells. Starting from "beings" etc. "Beings" are sentient beings. Ghosts are Indra etc. Those great learnings are the words of mantras. By whom? By the Buddhas of the past. Gathering and spreading is Bhagavati, it is like the principle of spreading and gathering. Thus it is said, after promising like this, then Bhagavati tells various mantras, focusing wholeheartedly and speaking, is such a thought. Telling in order, starting from "Himavanta-sa" etc., as said before, abiding in the union of Vajra Dakini, all mantras must be recited a hundred thousand times. The so-called "this mantra" is, starting from "Himavanta-sa" etc. The so-called "placing on the roof" is the branch of the meat-eating tree. The combination here is like this, on the night of the eighth or fourteenth day of the dark moon, use the branch of the meat-eating tree to urge the cremation, holding the top part of about eight fingers, put it into the horn of a yellow cow, burn it in that fire until the tree turns to ashes, take it out, and with the name recited first, recite the mantra seven times on it, hide it in the gap of the rafters of the house, it will be as said, this is the oral instruction. Also burn as before, fill the burnt horn with the thorns of the meat-eating tree, and place it on the roof during the day of that day, there will be no harm and memory of the meat-eating ghosts. The mantra "Vasa-hatoli's Satiya" etc. is related to the "superior group" etc. that appears below. Therefore it is called the cow face, that is, the soil taken with the cow horn, and the combination that appears below this mantra.