English
Therefore, the sound of ka (Tibetan) i (Sanskrit Devanagari) i (Sanskrit Roman transliteration) is the supreme object of grasping, the sound of sa (Tibetan) i (Sanskrit Devanagari) i (Sanskrit Roman transliteration) is the supreme object grasped, and so on. This shows ki si tsi dhi. By the words "the end of li (Tibetan) is joined one by one," li (Tibetan) is spoken at the end of all of them. Those are all of them. Repeating again and again is reciting twice, that is, it becomes ki li ki li, si li si li, tsi li tsi li, dhi li dhi li. It should be said otherwise, kam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kam, literal Chinese meaning: happiness) is bliss. sa tsa (Tibetan) is round, that is, non-dual. dhi (Tibetan) is wisdom. sgra (Tibetan) is melody, bar (Tibetan) is supreme. gzung ba (Tibetan) is nature, therefore, when practicing non-dual bliss, with extremely pure wisdom, uttering the supreme of melody is called that. By the words "riding on the sound of u (Tibetan)" and so on, it becomes hum hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ hūṃ, literal Chinese meaning: hum hum). It should be said otherwise, the words "riding on the sound of u (Tibetan)" is the part of means. The words "dum bu (Tibetan)" and so on are the part of wisdom. The words "phat (Tibetan, Sanskrit Devanagari, phaṭ, literal Chinese meaning: phat)" and so on are as the sound itself. Accomplishment is saying svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, svāhā, literal Chinese meaning: svaha) at the end. cha (Tibetan) is a (Tibetan) and so on. cha min (Tibetan) is the letters of ka (Tibetan) and so on. Many are the collections of mantras. What is it like? The words "seized by a garland of flower clusters," just as various flowers are strung together with a garland, so the collections of many mantras are connected. Like this: om (Tibetan, Sanskrit Devanagari, oṃ, literal Chinese meaning: om) kara kara kuru kuru bandha bandha traya traya. shobhaya shobhaya. hraum hraum hrah hrah phem phem phat phat daha daha pacha pacha baksha baksha basa ru dhira antra mala balam bine grihna grihna sapta patala gata bhujam ga sarbam bata tarjaya tarjaya akadhya akadhya. hrim (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hrīṃ, literal Chinese meaning: hrih) hrim. jnyaum jnyaum shmam shmam ham ham him him hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, literal Chinese meaning: hum) hum. ki li ki li. si li si li. tsi li tsi li. dhi li dhi li. hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, literal Chinese meaning: hum) hum phat (Tibetan, Sanskrit Devanagari, phaṭ, literal Chinese meaning: phat) phat svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, svāhā, literal Chinese meaning: svaha). These are the words. As it is said, "In the beginning is om (Tibetan, Sanskrit Devanagari, oṃ, literal Chinese meaning: om), at the end is svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, svāhā, literal Chinese meaning: svaha)." For this reason. In those words and so on, the goddess illusion mother is calling. All are all sentient beings, stable and moving. Their accomplishments are the worldly accomplishments of binding them and so on, and the transcendental accomplishments of the Buddha himself and so on. Giving is accomplishing those accomplishments for the practitioners with this mantra and
Tibetan
སྐྱེད་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་གཡོས་གྱུར་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞིག་པའོ། །སྐྲག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །རི་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། བཏུལ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བལྟ་སྟེ། དེའི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ནས། བདུད་རྩི་ལྔའི་བར་གྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས། ཨོ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མོས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ལ། དེར་ཡཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་བལྟས་ལ། དེར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་པདྨ་རིམ་པ་གསུམ་ལ་ཉི་མའི་གདན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་མནན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ
Chinese
生起。此“此”等所说是咒语的力量， “世界一切皆震动”是说以听闻等的智慧所摧毁。 恐惧是证悟法性。于菩提现前成佛是说法的真实性现前。是词义的果。 “一切山”等是说咒语的果，调伏等的三句与身等三者相合。其余容易理解。现在要说金刚空行母的修法，观想心间太阳上安住的吽(ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字的光芒，观想上师和至尊空行母众围绕的金刚空行母。从其光芒中生出的花等，到五甘露之间的供品，如实供养。在他们面前，念诵“一切佛陀请垂念我”等的偈颂，念诵三遍“那”字，受持誓言后，念诵“ཨོ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我）”，观想一切法无自性后，念诵“ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddhāḥ sarva dharmā vajra śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚清净一切法，金刚清净我）”。之后，在杂色莲花上，从吽(ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字生出杂色金刚的中心，观想以其加持的光芒生出的金刚墙等。在那里，观想从ཡཾ་字圆满而成的风轮之上，从རཾ་字生出的火轮。其上，从བཾ་字生出的水轮。其上，从ལཾ་字生出的土轮，观想须弥山王。在那里，观想包含在法生处中的杂色莲花和金刚的中心，从遍入一切的毗卢遮那佛生出的具有四方形等特征的楼阁，以金刚、莲花和法轮的连环围绕，观想三层莲花，由三十七日轮镇压。在其中心的座垫上，如次第般，观想阿等和嘎等进入的两个月轮上，从吽(ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字生出的金刚的中心，以其加持，那些圆满后观想为金刚空行母。
English
Arising. This "this" etc. speaks of the power of the mantra, "All realms of the world are shaken" means destroyed by the wisdom of hearing etc. Fear is the manifestation of the nature of reality. Manifest enlightenment in Bodhi means the reality of the Dharma is manifested. It is the fruit of the meaning of the words. "All mountains" etc. speak of the fruit of the mantra, the three sentences of taming etc. are combined with the three of body etc. The rest is easy to understand. Now I will speak of the practice of Vajra Dakini, visualize the Vajra Dakini with the assembly of the Lama and the venerable Dakinis, with the rays of light of the Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable residing on the sun in the heart. From the flowers etc. arising from its light, offer the offerings up to the five amṛtas as they are. In front of them, recite the verses such as "All Buddhas, please be mindful of me", and after reciting the syllable "na" three times, take the vows, and recite "oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ (ཨོ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Devanagari: , Romanization: oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ, Literal meaning: Om, all dharmas are pure in nature, I am pure in nature)", and after believing that all dharmas are without self, recite "oṃ vajra śuddhāḥ sarva dharmā vajra śuddho 'haṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Devanagari: , Romanization: oṃ vajra śuddhāḥ sarva dharmā vajra śuddho 'haṃ, Literal meaning: Om, all dharmas are vajra pure, I am vajra pure)". After that, on top of the variegated lotus, visualize the center of the variegated vajra arising from the Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable, and the vajra fence etc. arising from the light blessed by it. There, visualize the fire wheel arising from the Raṃ syllable on top of the wind wheel perfected from the Yaṃ syllable. On top of that, the water wheel arising from the Vaṃ syllable. On top of that, the earth wheel arising from the Laṃ syllable, and visualize Mount Sumeru. There, visualize the variegated lotus and the center of the vajra contained within the source of Dharma, the pavilion with characteristics such as square arising from Vairochana who pervades all, surrounded by a chain of vajras, lotuses and dharma wheels, and visualize the three layers of lotuses pressed down by thirty-seven sun wheels. On the seat in the center of it, visualize the center of the vajra arising from the Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable on the two moon wheels with A etc. and Ka etc. entering in order, and after those are perfected by its blessing, visualize as Vajra Dakini.