Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་རས་ཀྱིས་གཡོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་པདྨའོ། །དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་གཟུང་བར་བྱ་བས་གཟུངས་སོ། །རས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་བར་མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན་རས་ནི་གསུམ་པའི་སྒྲར་བལྟ་པར་བྱ་སྟེ། རས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ནི་བཀབ་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་བསྒྲིབ་པའོ། །ཡང་ན་པདྨ་ནི་ཐབས་སོ། །གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སྒྲིབ་བདེ་ ༄། །གསལ་བའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གདེང་ཞིང་ཁ་ཕྱེ་བས་ན་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའོ། །དག་པ་དང་འཇམ་པ་གཉིས་ནི་པདྨའི་ཁྱད་པར་རོ། །པདྨ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །གོས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། གོས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ཡིན་པ་བ་དེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོམ་པ་ཡི་ནི་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཁྲག་ནི་པདྨ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིས་ཆགས་པར་བྱེད་པས་ན་པདྨ་ལ་ཁྲག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁྲག་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཁྲག་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་མཉམ་ཤེས་པ། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་པདྨའི་ཁྲག་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ར་ས་ཡཱ་ན་བླ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བླ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་གི་ཞག་གོ །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མང་བས་ན་ཚོགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཀྱི་ར་ས་ཡཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ར་ས་ཡཱ་ན་བླ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཙནྡན་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ར་ས་ཡཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བའོ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །མཆོད་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པའོ། །དུས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་བཞི་ནི་སྟོང་བ་ ༄། །ཉིད་ཀྱི་ད་རྒྱལ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དབའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚིམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་པོའི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐ་མ་མཆོག་དང་བར་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་མན་ངག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་སྟེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རང་གི་དབུས་སུ་བསྡུས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དབུས་སུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སུ་བསྡུ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པ་ཙམ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཆུད་པ
Chinese
“俱生”等如是说，是与俱生母等不同的。又“其他”等，是说薄伽梵亲自指示大寺等处所的其他方位。 “种种莲花覆盖”等，种种是多种，即坚固等三界自性各异。彼即是大乐故为莲花。彼即是具足种种功德故应执持为执持。 “覆盖”等，所谓不明显，是不明了的自性，因非烦恼性故为无知。因此，应将“覆盖”视为第三格，与“覆盖的”相连。不显现即是遮盖，是遮盖彼大乐俱生者。或者，莲花是方便，形是智慧，从彼二者结合所生的无二者，是句义。遮盖乐 ༄。为了显示明晰的近行，故说“显示”等。所谓“显示”，是打开而显示，是智慧的莲花。清净和柔和二者是莲花的特点。莲花是法的生处。衣服是近取，以衣服等庄严。以一再的欲求而使欢喜，这是“供养”的解释，以彼之成就而供养，非由他者。 “吞咽的是安乐之最”是说，从成为遮盖之对治的成就所生的离遮盖之智慧，即是圆满次第。 “血是莲花”是说，以此而生贪着，故莲花称为血。或者，是红色，即是贪着。同样， “血是精髓”等，所谓“精髓”，是大乐的智慧。彼即是血，因以功德调伏众生。又说： “心之趣入平等知，名为精髓取受。”如是说。 “粪便”等“精髓取受”是说，五甘露也是莲花的血。
English
It is said, "Coemergent," etc., which is different from the Coemergent Mother, etc. Furthermore, "other" etc., means that the Bhagavan himself indicates other directions of places such as great monasteries. "Covered with various lotuses," etc., "various" means many kinds, that is, the various natures of the three worlds such as stability. That itself is great bliss, therefore it is a lotus. That itself is to be held because it is endowed with various qualities, therefore it is held. "Covering," etc., what is called not clear is the nature of obscuration, which is ignorance because it is not of the nature of affliction. Therefore, "covering" should be regarded as the third case, and combined with "of covering." Not appearing is covering, which is obscuring that great bliss, the coemergent one. Alternatively, the lotus is skillful means, and form is wisdom, and whatever non-duality arises from the union of these two is a mere expression. Obscuring bliss. ༄. In order to show the practice of clarity, "showing" etc. is mentioned. What is called "showing" is showing by opening, it is the lotus of wisdom. Purity and gentleness are the characteristics of the lotus. The lotus is the source of Dharma. Clothing is a close representation, adorned with clothing etc. To be pleased by repeated desires, this is the explanation of "offering," and it is offered by the accomplishment of that, not by others. "Swallowing is the best of bliss" means that the wisdom free from obscuration that arises from the accomplishment that has become the antidote to obscuration is the perfection stage. "Blood is the lotus" means that the lotus is called blood because it causes attachment. Alternatively, it is red, which is attachment. Similarly, "blood is essence," etc., what is called "essence" is the wisdom of great bliss. That itself is blood, because it tames beings with qualities. It is also said: "The mind's entering, knowing equally, is called taking essence." So it is said. "Excrement" etc. "taking essence" means that the five ambrosias are also called the blood of the lotus.
Chinese
应如是结合。所谓“无上长生药”，其中“无上”指的是足部的油脂。所谓“由诸根所生”，指的是由眼等诸根门所生的垢染。其自性是多，故为积聚。所谓“一切精要之长生药”，是对“无上长生药”的解释。又，所谓红旃檀指的是精液。所谓肉指的是安乐。所谓聚合指的是积聚。因此才说“由诸根所生”等。所谓长生药指的是俱生。所谓应食用指的是应受用。其余易懂。所谓寂静供养指的是，瑜伽和随瑜伽，极瑜伽和瑜伽大，此即是供养。所谓四时等易懂。又，四为空性。 从“从彼日起应作供养”之间所说，指的是生起次第的等持。从“勇士”到“应令满足”之间，指的是安住于圆满次第的瑜伽士，此指的是圆满次第的等持，如字面意义。如是等，所谓“下中上”，指的是或者宣说了口诀的等持的三种差别，从“下”等，到“如实显示他之真如”之间，是第一等持，有相之坛城。从“中”到“收摄于自心中”之间，是第二，所谓收摄于中心，指的是收摄于自心，一切法皆收摄于金刚和莲花双运的安乐智慧中，与佛同等之自性大乐唯自明和空性智慧。从“一切金刚”到“殊胜”之间，是第三等持，智慧之真如无相坛城大乐，金刚和莲花双运之时，一切有情皆融入大手印中。
English
It should be combined in this way. The so-called "Unsurpassed Rasayana," where "unsurpassed" refers to the oil of the feet. The so-called "arising from all the senses" refers to the defilements arising from the gates of the senses such as the eyes. Its nature is many, hence it is an accumulation. The so-called "Rasayana of the essence of all" is an explanation of "Unsurpassed Rasayana." Also, the so-called red sandalwood refers to semen. The so-called flesh refers to bliss. The so-called aggregation refers to accumulation. Therefore, it is said "arising from all the senses" and so on. The so-called Rasayana refers to co-emergence. The so-called should be eaten refers to should be enjoyed. The rest is easy to understand. The so-called peaceful offering refers to yoga and subsequent yoga, extreme yoga and great yoga, this is the offering. The so-called four times and so on are easy to understand. Also, four is emptiness. What is said between "from that day onwards, offerings should be made" refers to the samadhi of the generation stage. From "hero" to "should be satisfied" refers to the yogi who abides in the completion stage, this refers to the samadhi of the completion stage, as the literal meaning. Thus, etc., the so-called "lower, middle, upper," refers to either the three differences of the samadhi of the pith instructions are explained, from "lower" etc., to "as clearly showing the suchness of others" is the first samadhi, the mandala with signs. From "middle" to "absorbed into one's own heart" is the second, the so-called absorbed into the center refers to absorbing into one's own mind, all dharmas are absorbed into the bliss wisdom of the union of vajra and lotus, the great bliss of the nature equal to the Buddha is only self-awareness and the wisdom of emptiness. From "all vajras" to "supreme" is the third samadhi, the great bliss of the formless mandala of the suchness of wisdom, at the time of the union of vajra and lotus, all sentient beings are included in the great mudra.