Tibetan
་བགྲོད་ནས་ནི། །ཕ་ཉའི་གཟུགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་འདི་ལའང་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། ཕྱིའི་ནི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕོ་ཉ་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ། ཐུན་ཕྱེད་པ་རེའི་བར་དུ་འཕོ་བ་ངོས་ཟིན་པས། གནས་འདི་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩ་གཟུགས་མཛེས་པས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་ ༄། །པས་ལམ་དུ་བྱ་བའོ། །ཕོ་ཉ་རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང༌། །དག་བྱེད་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་ལམ་དང་ལྡན་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལོགས་འདྲེས་པ། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ནི། ལྷན་སྐྱེས། །ཞིང་སྐྱེས། སྔགས་སྐྱེས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི། །བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྔོགས་ཐོབ་པས། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་སྐྱེས་ནས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང་བའོ། །ནང་གི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཕྱི་རོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་རིམ་པའི་དངོས་པ་མཚོན་མའི་བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང༌། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་རང་གར་གྲུབ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས་གནས་ལ་སོགས་པ་བགྲོད་པས་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་དང༌། ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར། །ལྷུང་ལ་གནད་དུ་ཚུད་པས། །ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མདུན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི། རད་དགའ་ཉིད་དང་ཕྱང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུན་གྲོལ་བར་བེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་འགྱུར། །རླུང་གནས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྒྲུབ་པ་དག་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གསལ་སྟོང་དང༌། སྒྲུབ་པ་བདེ་སྟོང་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུ་རང་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་བྱིན་བརླབས་ཐོབ་པས། དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་གྱུར་པས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བས་སྔགས་ལེགས་ལྡན་མོས་གུས་ཆེན་པོས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས་པ་སྟེ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པོའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལས། གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྔོམ་པ་གསང་བའོ། །ལྡན་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་པོ། །ཆགས་མེད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་ལྡན་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཤེས་རབ་ལེགས་སྦྱོར་ནི་ཐབས། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ ༄། །སྟོབས། ཡང་དག་ནི་སྨོན་ལམ། ཕོ་ཉ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་ས་བཅུ་རྫོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའོ། །ད་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་གཅོད་པ་ལ་ཕོ་ཉེ་ཞེས་མི་དུ་གྲགས་པའོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ལྡང་པ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉལ་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་ལྟ་བུ། །སད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཚུལ་དུ་ཊ་མ་རུའི་སྒྲས་བསྐུལ་བ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ངག་ལས་བཞེངས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་དང་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་བྱ་སྟེ། རྟེན་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་ནས། རྟེན་གཞལ་ཡས། བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲག་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྐང་མ་མནན་པ། མིག་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སརྦ་བའི་ར་ཡོ་གཱི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་བཱཀྩིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཨཱ་ཏྨ྅ཀོ། ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཧཾ་ཞེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས། འཇིག་རྟེན་དམ་ཚིག་གི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བལྟའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པས་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་དང་གཉིས་མེད་དུ་བྱ་བའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་ས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལ། དག་བྱེད་བྱས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཚོན་ཆ་ནི་གོ་ཆ་གསུམ་བགོ་བའོ། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གནས་རྣམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་བསམ་པའོ། །ངེས་བརྟན་ཞིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །ཡང་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི
Chinese
从行进来说，用“使者之形得以显现”来说明，这其中也有外和内的坛城。外坛城是指在三十二处等地方享用，与使者空行母一同享用，这样道路就能迅速行进。内坛城是指在身体的坛城中享用，每半个“突”（藏文时间单位，约等于30分钟）的时间间隔中认识到变化。因此说：“瑜伽母在此处，根脉形美为正处。” ༄། 因此要作为道路。使者如同剑刃，是清净者，是增长福德者。与四灌顶道相应。同样，使者相互混合，这三种是：俱生、田生、咒生，三者合一。四种是指四手印，瑜伽士将传承合一。修行者获得成就，是因为获得了禅定的近因，生起了禅定的本体，从而产生诸多功德。为了显示内在的意义显现，不需要依赖外在，因此，即使没有明咒的念诵，以及供养外在神灵的次第的实物象征的禅定，也能迅速成就，显示了自然成就。从那之后，通过行进于处所等，功德得以显现，以及在内在身体的处所和邻近的处所等。落于要害之处，第一地的真谛得以显现，这就是喜悦本身和大印的成就，身体的脉结解脱，变为菩提心的力量。获得了对风的控制，修行从清净显现空性二无、如幻中，接近修行显明空性，修行乐空，修行大二无智慧得以显现，这是俱生智慧的因生起，在因自身所住的如来藏中，通过传承上师的加持，由于灌顶在前，传承得以成熟，因此凭借缘起的伟大，以具足善妙的咒语和极大的虔诚，发起精进，从而圆满所有道的次第，迅速获得无上成就。特别的道中，布施就是舍弃，戒律就是...
English
From the perspective of progression, it is explained by "the form of the messenger is made manifest." In this, there are also outer and inner mandalas. The outer mandala refers to enjoying in places such as the thirty-two locations, together with the messenger Dakini, so that the path can be traversed quickly. The inner mandala refers to enjoying within the body's mandala, recognizing the changes in intervals of every half 'tun' (a Tibetan unit of time, approximately 30 minutes). Therefore, it is said: "The Yogini is in this place, the root form is beautiful, it is the correct place." ༄། Therefore, it should be taken as the path. The messenger is like the edge of a sword, is a purifier, is an increaser of merit. It corresponds to the four empowerments and paths. Similarly, the messengers are intermingled. These three are: co-emergent, field-born, mantra-born, the three becoming one. The four refer to the four mudras, the yogi unites the lineage. The practitioner attains accomplishment because they have obtained the proximate cause of meditation, the essence of meditation arises, and many qualities arise as a result. In order to show that the inner meaning is manifest, there is no need to rely on the external. Therefore, even without the recitation of vidya mantras, and without the meditation on the symbolic objects of the order of offering to external deities, accomplishment will be swift, showing natural accomplishment. From then on, by traversing places and so on, qualities are revealed, and in the inner body's places and nearby places and so on. Falling into the essential point, the truth of the first ground is made manifest, which is joy itself and the accomplishment of the great seal, the knots of the body's channels are released, and it becomes the power of bodhicitta. Having gained control over the winds, practice from the pure appearance of emptiness, non-duality, like illusion, approaching the practice of clear emptiness, the practice of bliss-emptiness, the practice of great non-dual wisdom is made manifest, this is the cause of co-emergent wisdom arising, in the Tathagatagarbha residing in the cause itself, through the blessings of the lineage of the Root Guru, because empowerment precedes, the lineage is matured, therefore, by the greatness of dependent arising, with mantras possessing goodness and great devotion, initiating diligence, thereby perfecting all the stages of the path, quickly attaining unsurpassed accomplishment. In the special path, giving is abandoning, discipline is...
Chinese
嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是秘密。具有的是第一忍。无染著是精进无碍。具足仪轨是禅定大手印。智慧善巧是方便。无有聚集分离地结合是力量。真实是祈愿。使者是智慧先行并具有智慧的意义。使者们是特别圆满了十地，是十度。现在为了迅速断除一切道，被称为使者。现在为了次第现证道的次第，按照顺序作为所缘，暂时从自身起立。所谓“从自身起立”，瑜伽士睡着是光明法身，如同梦是报身。醒来是化身之相，从手鼓的声音催促而从大悲之语中起立。以瑜伽和自身和守护处所和二资粮为先导，做一切色身之事业。从四元素次第累积，所依是宫殿，能依是具有天众眷属，一时圆满生起，对于生起誓言的坛城非常熟练，是迎请智慧萨埵坛城双运。身体的是手印，脚不踩踏，眼睛向上看等等。恒常应当念诵的咒语是：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）萨尔瓦（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）瓦伊拉（藏文：བའི་ར་，梵文天城体：वैर，梵文罗马拟音：vaira，汉语字面意思：仇恨）瑜伽（藏文：ཡོ་གཱི，梵文天城体：योगिन्，梵文罗马拟音：yogin，汉语字面意思：瑜伽）尼（藏文：ནཱི，梵文天城体：नी，梵文罗马拟音：nī，汉语字面意思：引导）卡亚瓦枳达（藏文：ཀཱ་ཡ་བཱཀྩིཏྟ，梵文天城体：कायवाक्चित्त，梵文罗马拟音：kāyavākcitta，汉语字面意思：身语意）班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）萨瓦巴瓦阿特玛阔（藏文：སྭ་བྷཱ་ཨཱ་ཏྨ྅ཀོ，梵文天城体：स्वभाव आत्माको，梵文罗马拟音：svabhāva ātmāko，汉语字面意思：自性我）以此是空性。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）表示大乐，即乐空无二俱生。观想世间誓言的勇士瑜伽母们平等成为一体。身语意金刚不坏地安住于身体，与我的身体坛城者们无二无别。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）殊达萨（藏文：ཤུདྡྷ་ས，梵文天城体：शुद्धस，梵文罗马拟音：śuddhasa，汉语字面意思：清净）稳固。清净所作是灌顶。身体上非常的装饰是披戴三盔甲。具有印章，瑜伽的住处是菩提分法之思。决定稳固的处所是安住于金刚持，与彼之供养和随顺相关联。再次应当念诵的咒语是念诵的瑜伽。以显现面向而安住是品尝甘露并显示靠近坛城。现在是显示行持的如是性
English
Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), is secret. Having is the first patience. Without attachment is diligence without obstruction. Having the proper manner is meditation Mahamudra. Wisdom skillful means is method. Combining without gathering and separation is power. Truth is aspiration. Messenger is wisdom going first and having the meaning of wisdom. The messengers are especially complete with the ten bhumis, are the ten perfections. Now, in order to quickly cut off all paths, it is called messenger. Now, in order to realize the stages of the path in order, to be aimed at in sequence, for a while, from oneself arising. "From oneself arising" means that the yogi sleeping is clear light Dharmakaya, like a dream is Sambhogakaya. Awakening is the form of Nirmanakaya, urged by the sound of the damaru and arising from the words of compassion. With yoga and self and guarding the place and having the two accumulations as the vanguard, doing all the activities of the form body. From the four elements gradually accumulating, the support is the palace, the supported is having the retinue of gods, instantly completely arising, being very skilled in generating the mandala of vows, is inviting the union of the wisdom sattva mandala. The body's are the mudras, the feet not pressing down, the eyes looking upwards, and so on. The mantra that should always be recited is: Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) Sarva (Tibetan: སརྦ, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Romanization: sarva, Literal Chinese meaning: All) Vaira (Tibetan: བའི་ར་, Sanskrit Devanagari: वैर, Sanskrit Romanization: vaira, Literal Chinese meaning: Hatred) Yogin (Tibetan: ཡོ་གཱི, Sanskrit Devanagari: योगिन्, Sanskrit Romanization: yogin, Literal Chinese meaning: Yogi) Nī (Tibetan: ནཱི, Sanskrit Devanagari: नी, Sanskrit Romanization: nī, Literal Chinese meaning: Guide) Kāyavākcitta (Tibetan: ཀཱ་ཡ་བཱཀྩིཏྟ, Sanskrit Devanagari: कायवाक्चित्त, Sanskrit Romanization: kāyavākcitta, Literal Chinese meaning: Body, speech, and mind) Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese meaning: Vajra) Svabhāva ātmāko (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཨཱ་ཏྨ྅ཀོ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव आत्माको, Sanskrit Romanization: svabhāva ātmāko, Literal Chinese meaning: Self-nature self) This is emptiness. Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) means great bliss, that is, innate bliss and emptiness inseparable. Visualize the worldly vow heroes and yoginis becoming one in equality. The body, speech, and mind vajra abiding indivisibly in the body, being inseparable from the mandala of my body. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese meaning: Vajra) Śuddhasa (Tibetan: ཤུདྡྷ་ས, Sanskrit Devanagari: शुद्धस, Sanskrit Romanization: śuddhasa, Literal Chinese meaning: Pure) being stable. The purification done is empowerment. The very decoration on the body is wearing the three armors. Having the seal, the yogic abode is thinking about the factors of enlightenment. The definite and stable place is abiding in Vajradhara, being related to his offering and conformity. Again, the mantra that should be recited is the yoga of recitation. Abiding with manifestation facing is tasting nectar and showing approaching the mandala. Now is showing the suchness of conduct.