Tibetan
ཞུགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྤྱོད་པ་ཡང་རང་གི་བློའི་འཇུག་པས་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བར་བཞེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་སེམས་གྲུབ་བདེ་གཅིག་པ་ལ། བདེ་བ་དང༌། གསལ་བ་མི་རྟོགས་པ། རོ་གཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བ་རབ་གྲུབ་འགྱུར་བའོ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པས་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་པར་ཅན་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་སྩོལ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པའོ་འཐོབ་པའོ། །ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ། ། ༄། །ཞེས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བྷུ་སུ་ཀུ་དང༌། སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ། ཉི་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་གཙང་སྦྲའི་གནས་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་བཅས་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུལ་ལྡན་པ་དང༌། སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས། མཉམ་རྗེས་ཐ་མི་དད་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བདག་དང་ལྷ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་པར་ཡང༌། མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པས་དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དུ་རོལ་བའི་བདེ་བས་བདག་གཞན་བརྟན་གཡོ་ཁྱབ་པ་ལའོ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་པ་མེད། །ཅེས་ཕྱི་དང་ནང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་ཆགས་སོགས་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འདིར་འཇུག་པའི་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་དང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྩོན་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལམ་གནས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་ལྡན་རིགས་སྔགས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྡན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ལེགས་པ་ཉིད་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དེར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་པ་ལས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཚོགས་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་ཞིང་གོ་བོག་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཕྱི་ནང་དེ་ཁོ་ན་གཉིས་མཆོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དྲིའི་བྱུག་པ་ ༄། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཀུན་ཀྱང་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པ་ལས། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་རྟོགས་པས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ལ། བ་ལ་དང་མ་ད་ན་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་ཞིང་ནི་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་མཐར། ཕོ་ཉ་རིགས་ལྡན་རྣམས་ལ་ནི། །ཞེས་པས་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ར་གནས་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིར་འབྱུང་བ་བཞི་དག་པས་སྦྱོར་ལ། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དྲི་རྡོ་རྗེ་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་ལ། སྒོ་སྲུང་བཞི་ནི། དགུག་གཞུག་དབང་དུ་བྱ་བ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ལ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གསུམ་གཙོ་བོ་དང་རོལ་ལ། གཞན་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་སོར་མཉམ་པར་རོལ་པ་སྟོན་པ་ལས། དེ་ཉིད་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ཅེས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ཡིས་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྔ་ནི། ཕོ་ཉ་མ་ནི་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རིམ་དུས་ཀྱི་རིག་མ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དུས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་ཚེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་པའོ། །སྤྱོད་པའི་ཡུལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའི་རྟག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་དེར
Chinese
說到「進入」，指的是將方便與智慧無二地結合，專注於佛父佛母。諸佛瑜伽的樂受如幻，以及空性無二地結合，習慣於俱生智，因此行爲也隨着自己心智的進入而逐漸或頓時地被接受。瑜伽母皆能成辦。意思是業手印、法手印、大手印和誓言手印，身心成就樂爲一體。樂、明、無分別，一味俱生不變，皆能成就轉化。能迅速獲得成就。這表明了特殊的意圖。所有偉大的事業，以及賜予無上成就之最勝者，都能獲得大樂。應知曉所有儀軌。 ༄། །這是阿瓦杜提巴的行爲，以及布蘇庫，像瘋子一樣，像太陽一樣等等，都要顯現出來。此外，由於安住於二次第瑜伽，爲了展示進入清淨之境。說到「手印與真言的修行者」，指的是自身與佛父佛母相合，以及安住於真言和智慧之如實的禪定中，應當安住於平等之後無有差別。在自身與本尊無二的禪定行爲中，也應當完全進入供養。意思是，以根識享用對境，在方便與智慧無二的嬉戲之樂中，遍及自身、他人、堅固和流動。沒有比這更好的供養了。因爲内外與如實相合。這就是經論的定解。意思是，在幻化、勝樂等中，沉迷於貪慾等廣大嬉戲，也進入此處的最勝行爲，展示了二十天女和行爲。主要修持樂是喜愛使者的道途。以及展示壇城輪迴的道途。將無分別智作爲道途，修行者是精進於成就者，由於安住於無分別自加持的道途。說到「手印圓滿具種姓真言」，指的是自身與吉祥黑汝嘎和吉祥金剛瑜伽母無二地結合，將三門結合爲三金剛。此處的區別是
English
Having mentioned "entering," it refers to focusing on the father and mother deities by inseparably uniting skillful means and wisdom. The bliss of the deities' yoga is like an illusion, and by uniting emptiness inseparably, one becomes accustomed to the co-emergent wisdom. Therefore, conduct is also considered to be gradual or sudden depending on the entry of one's own mind. All yoginis accomplish perfectly. This refers to karma mudra, dharma mudra, mahamudra, and samaya mudra, where body and mind are accomplished as one bliss. Bliss, clarity, non-conceptuality, one taste, co-emergent, unchanging, all are perfectly accomplished and transformed. It quickly brings about accomplishment. This indicates a special intention. All great actions, as well as the supreme bestower of unsurpassed accomplishment, attain great bliss. All rituals should be known. ༄། །This refers to the conduct of Avadhutipa, as well as Bhusuku, like a madman, like the sun, and so on, which are to be manifested. Furthermore, since one abides in the yoga of the two stages, in order to show entering the state of purity. Having mentioned "the practitioner with mudra and mantra," it refers to oneself being united with the father and mother deities, and abiding in the samadhi of the suchness of mantra and wisdom. One should abide in equality without difference. In the meditative conduct of making oneself and the deity inseparable, one should also fully enter into offering. It means that by enjoying objects with the senses, in the bliss of playing inseparably with skillful means and wisdom, it pervades oneself, others, the stable, and the moving. There is no better offering than this. Because the outer and inner are in accordance with suchness. This is the definitive understanding of the scriptures. It means that in illusion, Chakrasamvara, etc., indulging in great plays of attachment, etc., one also enters here into the supreme conduct, showing the twenty goddesses and conduct. The main practice of bliss is to delight in the path of the messenger. And showing the path of the mandala wheel. Making non-conceptual wisdom the path, the practitioner is diligent in accomplishment, because one abides in the path of self-blessing without conceptuality. Having mentioned "mudra perfectly endowed with lineage mantra," it refers to oneself being united inseparably with glorious Heruka and glorious Vajrayogini, uniting the three doors into the three vajras. The distinction here is
Chinese
为了显示用于荟供轮，修行者在坟地等特殊之处布置荟供坛城，瑜伽士和瑜伽母与本尊数量相等的聚会，具备供品和朵玛荟供品等圆满，平等安住，使一切都具有本尊的禅定。首先迎请智慧坛城，具有灌顶和口诀，以外内如一供养，身语意加持，香的涂油先行，一切都安住在本尊的禅定中，对于应食用和不应食用的五肉五甘露等不作分别，一切分别念都完全舍弃，对于瓦拉和玛达那等，都应亲近受用，以及歌舞等的最后，对于使者种姓者们，因为自身安住于嘿汝嘎，所以四方之四天女以四清净而结合，四隅之天女死主坚母等以色金刚、声金刚、香金刚、味金刚的方式享用，四门卫是，以勾招、引入、控制、生喜的方式享用，所触金刚即是吉祥金刚瑜伽母，与十三瑜伽主尊一同嬉戏，其他勇士和瑜伽母们各自平等嬉戏，从中显示，彼即无别，因此五轮本尊众以方便智慧二无别的安乐，使殊胜荟供圆满。此外，殊胜四手印五手印是，使女是二成就，因此法手印生起次第是时之明妃和业手印的坛城是轮之时。显示了与这些一同成办安乐。在行持成就仪轨时，依赖于一切法如幻的禅定，坛城增上的本尊与二无别，不违越誓言手印。如果仅仅是唯一使女，则是吉祥金刚瑜伽母与大印无上智慧相结合而成就。为了显示从行持的处所之差别所产生的常恒，处所和该处所
English
In order to show that it is used for the wheel of the gathering, the practitioner arranges the mandala of the gathering in special places such as cemeteries. Yogis and yoginis, gatherings equal to the number of deities, are fully equipped with offerings and tormas, and are placed equally, so that everything is endowed with the meditation of the deity. First, the mandala of wisdom is invited, endowed with initiation and oral instructions. By offering both internally and externally, the body, speech, and mind are blessed. The anointing of incense precedes, and all abide in the meditation of the deity. Without distinguishing between the five meats and five amritas that should be eaten and those that should not be eaten, all discriminations are completely abandoned. For Vara and Madana, etc., one should be close to and enjoy them, and at the end of songs and dances, for the messengers of lineage, because oneself abides in Heruka, the four goddesses of the four directions are combined with the four purities. The goddesses of the four corners, such as the death lord firm mother, enjoy in the form of form vajra, sound vajra, smell vajra, taste vajra. The four gatekeepers are, enjoying in the manner of attracting, introducing, controlling, and generating joy. The touch vajra is the glorious Vajrayogini herself, playing with the thirteen yogi main deities. The other heroes and yoginis each play equally, showing from within that it is inseparable. Therefore, the five-wheel deity assembly, with the bliss of the inseparability of skillful means and wisdom, completes the special gathering. In addition, the special four mudras and five mudras are, the female messenger is the two accomplishments. Therefore, the Dharma mudra generation stage is the mandala of the consort of time and the karma mudra is the time of the wheel. It shows that happiness is accomplished together with these. When practicing the accomplishment ritual, relying on the meditation that all dharmas are like illusions, the deity that increases the mandala is inseparable from the vow mudra. If it is only a single female messenger, then the glorious Vajrayogini is accomplished by combining with the great seal unsurpassed wisdom. In order to show the permanence arising from the difference of the place of practice, the place and that place