Tibetan
གས་དང་གཟུགས་ཆེན་མོ། །མཆེ་བ་གཙིགས་དང་ཐོད་ཅན་མ། །ཐོས་ཕྲེང་མགོ་བོའི་ཕྲེང་ཅན་མ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་མ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །རལ་གྲི་དགྲ་སྟ་ལག་འཛིན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཞུ་ལག་ཅན། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ལས་ཀུན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དེ་བཞིན་གཙོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ། །གོས་མེད་སྤྱོར་བ་སྐྱེད་བྱེད་མ། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་མ་བཀའ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་བོ་ཆེ། །རབ་ཏུ་འབར་བ་འཇིགས་པའི་ཚོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་མཛད་མ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས་གྲུབ་ལྡན། །གུས་པས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྐྱོབས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མངོན་བསྒྲགས་ནས། །བསྟོད་པ་འདི་ཡིས་ཉེ་བར་མཆོད། །ཅེས་པས་བསྐུལ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི་རང་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་བླ་མ་མཆོད་པ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་རིག་མ་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་བསྟོད་ཅིང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྗེ་བཙུན་མའི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང༌། མཆོད་སྔགས་ཡབ་ཡུམ་ཐ་དད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དང༌། ཕྲེང་སྔགས་དང༌། རྩ་བའི་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་དང༌། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་སྔགས་དང༌། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོས་ཀྱང་ ༄། །ངོ༌། །ཡུམ་རྗེ་བཙུན་མའི་རྩ་སྔགས་རིང་པོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང༌། ལྷ་དང་བླ་མ་དཱ་ཀི་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་དང༌།། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་འབབ་པ་བདག་ཉིད་ལ་བསྟིམ་མོ། །དུས་ནི་མཚན་མོ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་ནི་སྒྲུབ་པོ་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་གཅེར་བུར་གྱུར་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞེས་སོ། །དད་པས་ཅེ་འདོད་དབུལ་བར་བྱ་བ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དུས་རྒྱུན་དུའམ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མར་གྱི་ངོའི་ཆས་བཅུ་དང་བཅུ་བཞི་ལ་སྒྲིབ་པ་བདག་པར་བྱེད་ལ། ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་གང་འགྱུར་ལ། །ཞེས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྗེ་གས་པར་འགྱུར་པས། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ཉིད་ལས་སྒྲུབ་པ་པོས་མྱུར་དུ་འབད་པས་ཞེས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་མཆོད་བྱ་སྟེ་ཞེས་ཕྱི་ནང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །
Chinese
具笑颜及大身形，獠牙紧咬且持颅器者，颅鬘为头饰之持鬘者，喀章嘎母神通大，手持利剑敌斧钺，金刚如是持弓箭，五空行母之大主，成办一切事业者，结合之大坛城之王，金刚自在如是主，如来之大身形，无衣行持之生起母，金刚自在母以教令，金刚忿怒大忿怒，极度炽燃怖畏众，以菩提心而证悟母，具金刚萨埵之成就，恭敬祈请护佑我，金刚铃杵显明宣，以此赞颂作供养。如是劝请之。其后，委任彼等本尊众事业，即于自己欲求之事业等，明显祈请欲求之义。如仪轨之结合。谓首先供养上师，其后于坛城者，以明妃十六天女等作供养赞颂，并忏悔罪业等。其后，以吉祥黑汝嘎及至尊母之心髓近心髓，供养咒语父母各自不同之咒语，及念珠咒语，及根本八句之，及心语身之轮之根本咒语，及三昧耶轮亦 ༄། །ངོ༌། །以母至尊母之长根本咒语而作供养。其后，向坛城者作祈请，从本尊及上师空行母一切处，发出无数光芒，从无二结合所生之甘露降下，融入自身。时间为夜晚，行为是修行者散发，赤身裸体，以本尊瑜伽苦行者布施食子。以信心欲求而作布施，祈请事业及成就。常时，或圆满之差别，以酥油面具之十及十四，清净障碍，于月亮渐盈之时。谓福德与智慧之积聚增长。勇父及瑜伽母等聚集之时之决定，修行者迅速努力，谓具精进者作供养，即内外如是也。
English
With a smiling face and a great body, with fangs bared and holding a skull cup, adorned with a garland of skulls as a headdress, the Khatvanga Mother with great magical powers, holding a sword and enemy axe in her hands, and a vajra and bow as well, the great mistress of the five Dakinis, accomplishing all actions, the great king of the union mandala, Vajra Lord, the same as the chief, the great body of the Thus-Gone One, the naked one who generates union, by the command of Vajra Lord Mother, Vajra Wrathful One, great Wrathful One, blazing intensely, a host of fears, the mother who realizes with the mind of enlightenment, possessing the siddhi of Vajrasattva, with reverence, protect me with your kindness, manifestly proclaiming the vajra bell and vajra, with this praise, I make offerings. Thus, one should urge. Then, entrusting the activities to those deities is to pray for the desired meaning, such as the activities that one desires. As with the union of the ritual. That is, first offering to the lama, then offering praise and confessing sins to the mandala beings, such as the sixteen vidya goddesses. Then, the heart essence and near essence of glorious Heruka and the venerable mother, offering mantras, the different mantras of the father and mother, and the mala mantra, and the eight root verses, and the root mantras of the wheel of mind, speech, and body, and also the samaya wheel. ༄། །ངོ༌། །Offering with the long root mantra of the mother, the venerable mother. Then, praying to the mandala beings, from all the deities and lamas and dakinis, countless rays of light emanate, and nectar arising from non-dual union descends, dissolving into oneself. The time is night, and the conduct is that the practitioner, with hair unbound and naked, the ascetic yogi of the deity, gives the torma. With faith, one should give as desired, praying for activities and accomplishments. Constantly, or the distinction of perfection, with the ten and fourteen butter face masks, purifying obstacles, when the moon waxes. That is, the accumulation of merit and wisdom increases. At the determined time when heroes and yoginis gather, the practitioner should quickly strive, that is, with diligence, one should make offerings, that is, inwardly and outwardly, just as it is.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་མྱོས་བྱེད་མ་ད་ནང་གིས། །ཞེས་སྟོབས་སྟེར་བ་བ་ལ་ཞེས་སོ། །དེར་འདུས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་ཞིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་དམ་ཚིག་རང་ལ་བསྡུས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །མཐར་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདང་པར་བྱ་བ་ནི། ཧེ་རུ་དཔལ་མངོན་དགའ་བའི། །ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་དག་པའི་ཞིང་ན་གནས་པ་རྣམས་སོ། །མགུ་བའི་སེམས་མཆོག་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཞིང་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་དགྱེས་པར་འགྱུར་པའི་དོན་གྱིས། །དེ་རྣམས་ལག་ནས་མི་འཕྲོགས་མཆོག་ནི་གནས་ཞེས་ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ནི་གཞན་འབྱུང་པོས་གླགས་མི་རྙེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཕན་ཡོན་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བས་ན་མོ་རྣམས་མཉེས་འགྱུར་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་གནས་པའི་དཱ་ཀི་མ་རྣམས་དང་ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པར་འགྱུར་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་སོགས། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ། མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཉིད་དོ། ། ༄། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་ལ་དབུལ་ལོ། །ལེའུ་ཉེར་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
金刚是吉祥黑汝嘎方便的自性，天女是金刚佛母等，即以迷醉母等。说是赐予力量。聚集在那里的人们，对上师和本尊无差别地进行供养。将坛城本尊的智慧尊迎请降临，融入誓言尊自身，念诵百字明。最后回向并发愿。黑汝嘎吉祥现喜。说是自性坛城本尊的众神安住在清净刹土中。以令欢喜的殊胜心与俱生和刹土生等令欢喜之义。那些不能从手中夺走的最胜是处所，说是获得功德、成就、能力，即其他外道无法找到机会之义。从中获得的无上利益是，吉祥黑汝嘎的自性与瑜伽士无二无别的结合，因此令处在三十二处的空行母们和护田等欢喜的缘故。现在指示品名。行是广等。苦行是勇士宴等。供养是内外秘密即是。朵玛仪轨是供养世间和超世间。第二十七品的解释完毕。 第二十七品，行的苦行和，供养和，朵玛仪轨的解释。
English
Vajra is the nature of the auspicious Heruka's means, and the goddess is Vajra Queen and so on, that is, with the intoxicating mother and so on. It is said to give strength. The people gathered there make offerings to the guru and the yidam without difference. The wisdom beings of the mandala are invited to descend and merge into the samaya being itself, and the hundred-syllable mantra is recited. Finally, dedicate and make aspirations. Heruka, auspicious manifest joy. It is said that the deities of the self-nature mandala reside in the pure land. With the meaning of pleasing the supreme mind and the co-born and field-born and so on. Those who cannot be taken away from the hand, the supreme is the place, it is said to obtain merits, attainments, and abilities, that is, the meaning that other outsiders cannot find an opportunity. The supreme benefit from this is that the nature of the auspicious Heruka is the union of the yogi without difference, therefore, the dakinis in the thirty-two places and the field protectors and so on are pleased. Now indicate the chapter name. Conduct is extensive and so on. Asceticism is the feast of heroes and so on. Offering is the inner and outer secret itself. The Torma ritual is offered to the worldly and the transcendental. The explanation of the twenty-seventh chapter is completed. Chapter Twenty-Seven, Explanation of the asceticism of conduct, offerings, and the Torma ritual.