Tibetan
་ལ་ཐུན་མོངས་བ་དང་ཁྱད་པར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐུན་མོང་གི་གཙང་སྦྲ་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། ཉེ་རེག་དང་མཐོར་འཐུང་ལ་སོགས་པ་ལྷར་མོས་པ་ཙམ་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བཞིན་དུ་ལྕེ་དང་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་སྒོ་གསུམ་ནུས་པ་མཐུ་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། གོ་བགོ་ཞིང་བཀའ་ནན་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་བཞིན་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པས། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་བདེ་སྟོང་དང་མ་བྲལ་བར་སྤྱོད་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །རིགས་དང་ནི་ཞེས་རང་རིག་གི་ནང་དོན་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རིགས་མི་ཏེ་གཞན་པའི་ལྷ་ཕྱིའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་སྤང་བླང་གི་ངོར་མི་བལྟ་བར་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་དོན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བུམ་དབང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕོ་ཉ་དང༌། གསང་དབང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕོ་ཉ་དང༌། དབང་གསུམ་པ་རང་རིག་པའི་ཕོ་ཉ་དང༌། བཞི་པ་རང་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་པོས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བས་དག་བྱེད་བཏུང་བ། གཉིས་པས་འཆི་མེད་པ་དུད་རྩི་མྱང་བ། གསུམ་པས་བདེ་ཆེན་ཊོ་མཉམ་དུ་བཏུང་བ། བཞི་པས་སྤྲོས་མེད་འོད་གསལ་དུ་བཏུང་བར་བྱའོ། །སྣོད་གཅིག་ཏུ་ནི་ཐ་བ་ནི། །ཞེས་པས་དང་པོས་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་ཟ་བ། གཉིས་པས་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་ཟ་བ། གསུམ་པས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་ཟ་བ། བཞི་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་དུ་ཟ་བའོ། །དེས་ཉམས་རྟོག་ ༄། །གཉིས་མེད་དུ་སྤྱད་པའོ། །གཙང་སྦྲ་བཞི་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་གྲངས་དང་གོ་རིགས་ངེས་པའོ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་དག་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་པར་ནི་མཉམ་གཞག་མཉམ་ལངས་ཀྱི་དུས་རྣམ་དག་ལ་གནས་ལ་དྲི་མས་མ་གོས་པར་སྤྱོད་པའོ། །གཙང་སྦྲ་འདི་དག་རབ་བསྐྱངས་པས། །ཞེས་པ་ནས། རིགས་སྐྱེས་ཆོས་ལྡན་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ལམ་ལ
Chinese
其中共同和特殊有两种。第一是共同的洁净行为，如行续部所说的那样安住，仅仅是亲近触摸和饮用等对本尊的信仰，以及明咒的念诵，就能使人的身语意清净。如瑜伽续部所说，从加持舌头和手开始，到加持三门使之具有能力和威力，以及分发食物和严厉约束等使之清净。特别是如这无上秘密续部一样，安住于本尊和智慧二无别俱生之中，以修持方便智慧二无别的乐空不离之义，安住于智慧之中。所谓“种姓”等，是指从自证的内在意义的本尊和咒语中产生的，以及种姓不同，即从其他外在本尊的咒语中产生的，不看作是应舍应取的对境，而是将一切安住于大秘密种姓之中。所谓“使者的洁净是第一”，对此进行意义区分有四种：瓶灌顶本尊瑜伽的使者，秘密灌顶自我加持的使者，第三灌顶自证的使者，第四自证的士夫智慧的使者。所谓“第二是寂静的饮品”，第一是本尊灌顶所清净的饮品，第二是品尝不死甘露，第三是共同饮用大乐托，第四是饮用无戏论光明。所谓“在同一个容器中食用”，第一是食用显空二无别的等味，第二是食用明空二无别的等味，第三是食用乐空二无别的等味，第四是食用一切事物和非事物，在大手印俱生自性中食用。由此修习 ༄。二无别地行持。所谓“第四是洁净”，是指为了瑜伽士清净三门之义，对数量和种类进行确定。这是为了显示如实清净秘密的行为。瑜伽士应当时常安住于等持等起的清净之时，不被垢染所沾污而行持。从“如果很好地守护这些洁净”到“种姓所生之人将成为具法之王”之间是道路。
English
Among these, there are two types: common and distinct. The first is the common act of purification, abiding as described in the Kriya Tantras. Merely having faith in the deities through practices like close contact and drinking, along with the recitation of Vidyā Mantras, purifies a person's body, speech, and mind. As described in the Yoga Tantras, purification involves blessing the tongue and hands, empowering the three doors with ability and power, distributing food, and imposing strict restraints. In particular, like this unsurpassed secret tantra, abiding in the non-duality of deity and wisdom, the co-emergent state, one should abide in wisdom by practicing the inseparable bliss and emptiness, which is the meaning of accomplishing the non-dual bliss of skillful means and wisdom. The term 'lineage' refers to what arises from the deity and mantra of one's own awareness, and not regarding other deities and external mantras as objects to be accepted or rejected, but abiding in the great secret, the single lineage. The statement 'The messenger's purification is the first' is differentiated into four meanings: the messenger of the deity yoga of the vase initiation, the messenger of self-blessing of the secret initiation, the messenger of self-awareness of the third initiation, and the messenger of the wisdom of the self-aware individual of the fourth. The statement 'The second is the peaceful drink' means that the first is the drink purified by the deity initiation, the second is tasting the immortal nectar, the third is drinking the great bliss together, and the fourth is drinking the luminosity free from elaboration. The statement 'Eating in the same vessel' means that the first is eating the equal taste of non-dual appearance and emptiness, the second is eating the equal taste of non-dual clarity and emptiness, the third is eating the equal taste of non-dual bliss and emptiness, and the fourth is eating all things and non-things in the co-emergent nature of the Great Seal. By practicing this, ༄, one acts in non-duality. The statement 'The fourth is purification' means that the number and types are determined for the sake of purifying the three doors of the yogi. This is to show the truly pure secret conduct. The yogi should always abide in the pure state of meditative equipoise and rising, acting without being stained by defilements. From 'If these purifications are well maintained' to 'A person born of lineage will become a righteous king' is the path.
Tibetan
་བསླབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་གཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་གྲུབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་ཚུལ་དང༌། གསང་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ནས་པ་ཐོབ་པ། ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟོན་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་གཙང་སྦྲའི་དོན་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ནས། དེས་ཞི་བའི་བཏུང་བ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སུའོ། །བཟའ་བཅའ་བཏུང་ལ་སོགས་ལྡན་པས། །ཞེས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་མཆོད་ནི་བདག་ཉིད་དང་གྲོགས་དག་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་ནང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་སོག་པ་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་དང༌། ཞེང་སྐྱོང་གི་མཎྜལ་དང༌། ཌཱ་ཀཱི་མཎྜལ། །བླ་མ་མཆོད་པ་སྟ། ཅི་འབྱོར་པའི་རྫས་རིམ་པར་བཤམས་ལ་ལག་མཆོད་བྱ་ཞིང༌། དད་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་མ་དབུལ། །ཞེས་པས་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་དབུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་དང་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ལ། གསུམ་པ་ཆོས་སྐྱོབ་ལ་སོགས་པ་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དགོད། །དམར་བོ་མེ་ཏོག་སྤོས་ཚོགས་ཀྱིས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀས། །བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་ཡིས། །སྔོན་བཞིན་དམ་ཚིག་དགུག་བསྟིམ་གྱིས། །གཉིས་མེད་གནས་ལ་ལེགས་མཆོད་དོ། །ཨོཾ་ཞིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་ ༄། །དང༌། །རི་བོ་བྲག་དང་ཕུག་རྣམས་ལ། །བཞི་མདོ་དང་ནི་ལམ་སྲང་ཞིང༌། །ལྷ་ཁང་ཁྱད་པར་ཁྱིམ་སྟོང་གནས། །པས་མཐའ་ཆུ་དང་ཐང་སྟོང་དང༌། །ས་སྟེང་གདོལ་པའི་ཁྱིམ་གནས་སོགས། །ནག་པོ་དྲག་པོ་དྲག་ཆན་པོ། །ལྷ་སྦྱིན་མ་རུངས་ས་མཉམ་རྟེན་དང༌། །ནག་པོ་གཙིགས་པ་འཇིགས་སྟོན་པ། །དགའ་བ་ལས་བགེགས་རྒྱལ་པོ། །རྒན་བྱེད་མ་དང་དྲག་མོ་དང༌། འཇིག་བྱེད་མ་དང་ཨུ་མས་བསྟོད། །རྒྱལ་མོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མོ་དང༌། །ཐུབ་བྱེད་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ། ནག་པོ་བཟང་མོ་ནག་ཆེན་མོ། །ནག་སྦོམ་སྔོ་བསངས་རྣལ་འབྱོར་མ། །དགའ་བྱེད་མ་དང་ཟ་བྱེད་མ། །དྲག་མོ་སྡང་བྱེད་ལམ་པ་ཀི །འཕྲོག་བྱེད་མ་དང་མར་མེ་མ། །འཇོམས་བྱེད་ཡུལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་མ། །དྲག་པོའི་གཟུ
Chinese
显示学习的功德和，行为差别的阶段和究竟的功德生起，以及道路差别的次第，秘密成就并获得智慧的方法，安住于大秘密的行为而获得证悟，以地道行进的方式而显现。以行为的苦行而具有，从而显示清净的意义。像这样恒常供养后，由此成为寂静的饮料，大乐智慧。具有食物饮料等，如是瑜伽士誓言聚集的会众，以会供来令欢喜，自己供养诸佛等，自己与眷属等一起，具有坛城本尊的瑜伽，以内外如是的次第来令欢喜。又是会供的外供，陈设曼扎堆，以及护田的曼扎，空行母曼扎。上师供养等，尽力陈设物品次第作手供，以信心供朵玛。如是首先供养超世间的坛城者。其次供养空行母众和护田等。第三供养护法等安住于尸林的一切。如是又，安置于三角坛城中，以红色鲜花香聚集，从五甘露的差别中，降伏生灵嘿汝嘎，以加持的差别而具有，如前誓言勾招融入，在无二处善妙供养。嗡，田一面和尸林
English
Showing the merits of learning, and the arising of the qualities of the stages and ultimate virtues of behavioral differences, as well as the order of the differences of the paths, the method of secretly accomplishing and obtaining wisdom, attaining realization by abiding in the behavior of the Great Secret, and manifesting through the way of progressing through the stages and paths. By possessing the asceticism of conduct, thereby showing the meaning of cleanliness. Having made offerings constantly in this way, thereby becoming the peaceful drink, great bliss wisdom. Possessing food, drink, etc., thus, to the assembly where yogis and samaya beings gather, to be pleased by the feast offering, offering oneself to all the Buddhas, etc., oneself together with companions, possessing the yoga of the mandala deities, pleasing them with the order of inner and outer suchness. Also, the outer offering of the feast, arranging the mandala heap, and the field-protecting mandala, the Dakini mandala. Guru offering, etc., arranging the items in order as much as possible and making hand offerings, offering torma with faith. Thus, first offering to the transcendent mandala beings. Secondly, offering to the assembly of Dakinis and field protectors, etc. Thirdly, offering to all the Dharma protectors, etc., who abide in the charnel ground. Thus also, place in the triangular mandala, with red flowers and incense gatherings, from the distinction of the five amritas, subduing beings, Heruka, possessing the distinction of blessings, as before, the samaya is hooked and absorbed, and offered well in the non-dual place. Om, one field and charnel ground