Tibetan
ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ལེའུ་འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོར། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། ཅེས་པས་མདོར་བསྟན་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལེའུ་ལྔས་སྟོན་པ་ལས་སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། བྱེད་ལས་དང༌། སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་དུས་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་འདོན་པར་བྱེད་ཅིང་བླང་དོར་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ནུས་པས་གཞན་མ་དད་པ་བཟློག་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་པའོ། །ངེས་པ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡོ་ག་ཙཱ་ཪྻ་སྟེ་ལྷའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་བཙན་ ༄། །ཐབས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི་བག་ལ་ཉལ་རྩ་བ་ནས་འདག་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞིང་རོ་སྙོམས་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚར་བཅད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསད་པ་གསོ་བར་ནུས་པས་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ཚོད་ནི་ཚོགས་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྦྱོར་བའི་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པ་ལས། ཇི་སྲིད་དྲོ་བའི་བྱ་བ་བདག །མངོན་པར་བརྩོན་པས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ། །སྐྱོད་པ་འདི་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མྱུར་དུ་མི་སྤོང་ཞིང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱར་རིང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་མགོན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་དང་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། གསང་སྤྱོད་སྦས་པའི་ཚུལ་དང༌། མཉམ་གཞག་ཆེན་པོ་དང༌། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་བརྟུལ་
Chinese
第二十七章，行持之律仪、供养和朵玛仪轨之分别解说。 第二十七章，行持之律仪、供养和朵玛仪轨之分别解说。 ༄༅། །此章主要阐述行持，即在第一章中，以“殊胜、中等、下等者，与使者俱生证悉地”概括地说明了。而以五章详细阐述，其中行持自身的体性、决定义、作用、不行持的过患、行持的时间、行持的利益以及行持的分类。其中，第一点是，通过使禅定越来越增上，并且没有取舍，从而在一切法中行持平等性。通过力量遣除他人不信，从而显示金刚乘的伟大。决定的词义解释是瑜伽查र्या（藏文：ཡོ་ག་ཙཱ་ཪྻ），即以神之律仪强行压制庸常的分别念。 ༄༅། །作用是，从根本上消除习气，并且压倒世间的八法，使之平等，以及能够调伏分别识，并且恢复被智慧之业所杀者，从而显示其作用。行持的时间是，在资粮道显现之后，获得加行道的大暖位之后进行行持。正如本论第二十九章所说：“若能尽力修暖相，现前勤奋即能悟。”以及《喜金刚》中所说：“稍微获得暖相时，此等行持应修习。”此乃其意。不行持的过患是，不能迅速消除业障，并且果实和时间都会变得漫长。利益是，能够迅速获得果实，因此胜过具相乘等。行持的分类有：普贤行、怙主一切行、吉祥王位继承者之行、秘密行隐藏之方式、大平等住、明咒律仪，以及胜过一切方之行。明咒律仪有三种：有戏论、无戏论，以及极无戏论之行。首先是简要说明，即从“此后”开始，说明行持自身的体性，瑜伽行律仪。
English
Chapter Twenty-Seven: Explanations on the Conduct of Observances, Offerings, and the Rituals of Torma. Chapter Twenty-Seven: Explanations on the Conduct of Observances, Offerings, and the Rituals of Torma. ༄༅། །This chapter mainly elucidates conduct, which is summarized in the first chapter as, "Superior, intermediate, and inferior, together with the messenger, attain siddhi." It is explained in detail in five chapters, including the nature of conduct itself, its definitive meaning, function, the faults of not engaging in conduct, the time for engaging in conduct, the benefits of conduct, and the classification of conduct. Among these, the first point is that by making meditation increasingly enhance, and without acceptance or rejection, one engages in equality in all dharmas. By the power of averting the disbelief of others, it shows the greatness of the Vajrayana. The explanation of the definitive meaning is Yoga Cārya (Tibetan: ཡོ་ག་ཙཱ་ཪྻ), which is to forcefully suppress ordinary discriminations with the discipline of a deity. ༄༅། །The function is that it eradicates habitual tendencies from the root, and it overwhelms the eight worldly dharmas, making them equal, and it is able to subdue the discriminating consciousness and restore those killed by the actions of wisdom, thereby showing its function. The time for engaging in conduct is after the path of accumulation has manifested, and after obtaining the great heat of the path of joining. As stated in the twenty-ninth chapter of this very text, "If one strives to cultivate the signs of heat, one will realize it through diligent effort." And as stated in the Hevajra, "When a little heat is obtained, these conducts should be practiced." This is the meaning. The fault of not engaging in conduct is that one cannot quickly eliminate karmic obscurations, and the fruit and time will become prolonged. The benefit is that one can quickly obtain the fruit, thus surpassing the characteristic vehicle and others. The classifications of conduct are: the conduct of Samantabhadra, the conduct of the Protector of All, the conduct of the Glorious Regent, the manner of concealing secret conduct, the great equal abiding, the vidya-vrata, and the conduct of overcoming all directions. The vidya-vrata has three types: conduct with elaboration, conduct without elaboration, and conduct with extreme non-elaboration. The first is a brief explanation, starting from "Then," explaining the nature of conduct itself, the Yoga conduct observance.