Tibetan
།ཡང་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་མཆོག་མངོན་དུ་གྱུར་བ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་ཟད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་གང་ཞིག་གིས་འདི་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་བདག་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ནི་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དག་གི་རིགས་སྐྱེ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་ནི། དང་པོ་ནས་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །ད་ནི་མཚན་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དྲི་མ་དག་ཚུལ་དཔའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། དཔེར་ན་མར་གྱིས་གང་བའི་སྣོད། །ཅེས་བུམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་བཞག་པར་གྱུར་ན་ནི། མར་འབྲུ་ལས་བྱུང་བའམ་སྲོག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་དང་སམ་སྟེང་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་ཅིང་སྙིགས་མ་ལུས་པ་ཕྱེད་ཅིང་སྣོད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བདག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ལས། དོན་ནི་དེ་བཞིན་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞེས་པ་ལ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྙིང་ཕོ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བའོ། །མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ ༄། །སྐད་ཅིག་ལ་སྒྲིབ་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་རོ། །འདི་ཉིད་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ཙམ་གྱིས་སམ་མོས་པ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་ལ། གླེགས་བམ་དུ་བཀླག་ཅིང་ཁ་དོན་དུ་འདོན་པ་དང་བྲིས་ཤིང་བཅངས་པས་ནི། ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོ་རིས་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་འགྱུར་བའམ་ཞེས་གནས་སྐབས་པ་ལ། ཡང་ན་སྟོང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ལྟ་བུ་འཐོབ་ཅེས་དབང་པོ་ཐ་མའི་ལམ་མོ། །ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་ནའང་བར་མ་དོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལོའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་འཕོ་བའི་ཚེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་རྟགས་སྣ་འགའ་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་ན་ཡང༌། བར་མ་དོར་ཞལ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང་བ
Chinese
又，宣说了在七世之内现证殊胜果位：如同从无始劫以来积累的罪业和无明的习气全部耗尽的特征是，具有精进者，此乃时时修习之我，于转生以及无论转生于何处，皆生于善逝之种姓。特别是，成为瑜伽自在的大成就者，从一开始就具有佛法，是为上根者所证得。现在从仅仅是名号就能解脱，清净垢染之理，以譬喻的方式进行阐述。譬如装满酥油的容器，就像瓶子一样，如果将其置于燃烧的火焰之中，那么，酥油无论是从谷物中提取的还是从动物中提取的，都会融化在上部，残渣会减少一半，而且容器本身的污垢也会消失，这显示了迅速清除所有污垢的殊胜之处。其含义是，正如《吉祥黑汝嘎》中所说：希（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）是无二智慧；嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：因）是因等皆空；汝（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：离）是远离造作；嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：于）是不住于任何处。以这些含义，通过三解脱门，身语意，四刹那现证圆满菩提，心髓智慧得以显现。仅仅听到名号， 就能在一刹那间消除障碍，这是大菩萨极其纯熟的行境。禅定则是指四座等。仅仅是忆念或信奉此法，也能获得诸多功德。如果书写、读诵、背诵、抄写并佩戴，那么，功德的殊胜之处在于，能获得天界具有圆满功德的受用，或者说，能获得如同千辐轮王般的伟大地位，这是下根者的道路。即使今生没有获得殊胜成就，也能在中阴阶段不离坛城之显现，而在清净刹土中受用。如云：“瑜伽士于迁逝时。”如是说，修行者即使在二道次第上没有获得任何征兆，也会在中阴阶段显现本尊面容。吉祥饮血尊乃是薄伽梵与金刚佛母共同…
English
Furthermore, it explains the attainment of supreme realization within seven lifetimes: Like the characteristics of exhausting all the sins and ignorance accumulated from beginningless lifetimes, whoever possesses diligence constantly meditates on this self. In whatever birth and wherever they are born, they will be born into the lineage of the Sugatas. In particular, becoming a great master of yoga, they possess the Dharma from the very beginning, which is attained by those with superior faculties. Now, it explains the method of liberation by merely hearing the name and purifying defilements through an analogy. For example, if a vessel filled with butter, like a vase, is placed in the midst of a blazing fire, the butter, whether derived from grains or animals, will melt on top, the residue will be reduced by half, and the impurities of the vessel itself will be destroyed. This demonstrates the extraordinary ability to quickly eliminate all impurities. The meaning is as stated in the Shri Heruka: Shri (श्री, śrī, auspiciousness) is non-dual wisdom; He (हे, he, cause) is the emptiness of causes and so on; Ru (रु, ru, separation) is being free from fabrication; Ka (क, ka, at) is not abiding anywhere. With these meanings, through the three doors of liberation, body, speech, and mind, in four moments, one realizes perfect enlightenment, and the wisdom of the heart essence is manifested. By merely hearing the name, Obstructions will be destroyed in an instant, which is the realm of activity of a greatly purified Bodhisattva. Meditation refers to the four sessions and so on. Merely thinking of or having faith in this, one will obtain many qualities. By reading, reciting, chanting, writing, and carrying it, the special benefit is that one will obtain the enjoyment of heaven with complete qualities, or one will obtain the great position of a thousand-spoked wheel-turning king, which is the path of those with inferior faculties. Even if one does not attain supreme realization in this life, one will not be separated from the appearance of the mandala in the bardo and will enjoy it in the pure realm. As it is said, "When yogis pass away." Thus, even if practitioners have not obtained any signs on the two stages, the face of the deity will appear in the bardo. The glorious Blood Drinker is the Bhagavan himself together with Vajravarahi…
Tibetan
ཅས་པ་དང༌། སོགས་ནི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། མཁའ་འགྲོ་ས་གསུམ་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ལག་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་སྟེ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ཏ་དང༌། པུཎྜ་རཱི་ཀ་དང༌། མཉྫུ་ཥ་ཀ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད། ལྷའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་དང༌། བ་ད་ན་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མ་དང་གདུགས་དང་བླ་རེ་ཆེན་པོ་དང་འཕན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་དུང་དང་རྡོ་པོ་ཆེ་དང་གཎྜཱི་དང༌། བི་ཝང་དང༌། གླེང་བུ་དང༌། རྒྱུད་མངས་དང༌། པ་ཊ་ཧ་དང༌། ཕེག་རྡོབ་པ་དང༌། ཊ་མ་རུ་དང༌། དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀླུའི་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ནི་དྲུག་ལྡན་དང་བཞི་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དུ་མ་ནི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚུ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་ཙམ་དུ་བས་ཀྱི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འཆི་བ་མེད་པས་བདེ་བའི་སྣང་བ་ལས་ ༄། །མ་འདས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་འདི་ཞེས་གཞན་དག་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡེན་ནོ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་པ་ནི་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐུར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལམ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་དཔལ་ཆེན་དེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་ལུས་དག་ཡིད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་བ་དག་ས་སྟེང་ནས་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ་ཨུ་དུ་མྺཱ་ར་ལྟ་བུ་སྲིད་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་ལས་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི་ལ་དང་པོར་ཞུགས་ཤིང༌། དབང་ཐོབ་པ་ཆོས་ཐོས་ནས། །གང་གིས་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོད་རྫས་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་མ་དད་པས་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ན། ཚེ་འདི་ལ་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དུ་མ་འབྱུང་ལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་སྐྱོན་པ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒོམ་པའི་གཞུང་བསྡུ་བ་ལས། དང་པོར་རྫུས་སྐྱེས་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། རི་སྟེང་ནི་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་
Chinese
等等，是所有的勇士们，以及居住在三界的所有空行母，二十四个圣地和色究竟天（འོག་མིན། ）的诸神，手持各种鲜花，用天界的鲜花莲花、乌巴拉花、睡莲、白莲花、曼珠沙华等等来供养。还有天界的各种珍宝幢幡，各种各样的彩带，伞盖、大幡、幡幢等等，以及各种各样的乐器声，如海螺、宝石、犍椎、琵琶、横笛、古筝、鼓、排箫、手鼓、铃铛等等，都在演奏。用各种龙族的供品来供养，如六具足和四倍供等等，许多悦耳的金刚歌声，都被所有的天女们用来供养。对于世俗之人来说，死亡只是一个象征，但对于修行者来说，没有死亡，所以不会超出安乐的显现。
English
Etc., are all the heroes, and all the dakinis residing in the three realms, the deities residing in the twenty-four sacred sites and Akanishta, holding various flowers in their hands, offering with celestial flowers such as lotus, utpala, water lily, white lotus, manjusaka, etc. There are also various precious banners of the gods, various kinds of ribbons, umbrellas, large banners, streamers, etc., and various kinds of musical sounds, such as conch shells, gems, gandi, lutes, flutes, zithers, drums, panpipes, hand drums, bells, etc., are all playing. Offering with various Naga offerings, such as six-fold and four-fold offerings, etc., many pleasing vajra songs are used by all the goddesses to make offerings. For ordinary people, death is only a symbol, but for practitioners, there is no death, so they will not go beyond the appearance of bliss.
Tibetan
རི་བོ་མཆོག་རབ་པོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དེའི་ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་གནས་པ་ལ། ཡི་གེ་ས་བོན་ཙམ་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས་ནི་དབྱངས་དང༌། གསལ་བྱེད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་འོད་འཕྲོ་བ་ལས། སྤྲོ་བསྡུ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་དུ་བཅས་པ་རྫོགས་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་བལྟ་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བས་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དུས་མཚན་མོ་མནན་ཅིང༌། ཞབས་གཡོན་པས་དེའི་བདག་པོ་འཇིགས་བྱེད་སུམ་བལྟབ་ཏུ་རྣམ་པར་གནོན་ཅིང་སྟེ་ཆད་པ་དང་རྟག་པར་ལྟ་བ་འཇོམས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཕྱེད་ལྡན་པ་ན་ཕྱག་བཅུ་ ༄། །གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་ས་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པའོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚིག་ཟིན་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །དཔའ་བོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཚོགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཌཱ་ཀི་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་ནི། སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་ཐོད་པ་ལྔ་ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མགུལ་རྒྱན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལག་པ་གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། རྣ་རྒྱན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་དང་སྐ་རགས་འོག་པགས་སིལ་སིལ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུགས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་ཉིད་དོ། །དོ་ཤལ་མགོ་བོའོ་ཕྲེང་བ་ནི་མི་མགོ་ཁྲག་འཛག་པ་ཅན་ལྔ་བཅུ་ཐག་པ་རྒྱུ་མས་བྱས་པ་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་བརྡའོ། །ཤཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་ན་སྐུ་ལྔ་བདེ་ཆེན་དུ་བཞུགས་པའོ། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཐུན་བཞི་རིམ་པས་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ད་ནི་མང་ལ་སྐྱེས་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ནི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་དུ་གྱུར་བ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་ལྡན་བསྲུབས་བས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལ
Chinese
至高之山王啊！ 在那三十二瓣的各种莲花的花心处，在各种金刚的中央，安住着八瓣莲花。从仅仅是种子的字根中生出元音和辅音，在辅音的中央，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒。从收放中，刹那间观想成为具备五种圆满的宫殿天神坛城，作为圆满的助缘。 殊胜黑汝嘎右足伸展，压着天女乌玛时夜，左足压着彼之主宰怖畏金刚三重，从而摧毁断见和常见。 世尊最初的两个根本手，持着金刚和铃铛，拥抱明妃金刚瑜伽母的身躯，正在交合。 二十四又一半，具备十二缘起和十二地，十三者安住于金刚持。 有些人认为这是十三尊神的词句。 勇士是安住于身语意之轮的眷属。 由三十六位瑜伽母会众空行母所围绕。 他们的身饰是：顶髻之轮，五个颅骨具备宝珠，是不动佛的手印；颈饰是宝生佛的手印；手镯和臂钏是如来部的手印；耳环是无量光佛的手印；梵线是为了供养而佩戴，腰带和下裙发出细微的响声，是誓言部的手印。 用灰尘涂抹身体，是殊胜金刚萨埵的手印。 项链是人头念珠，五十个滴血的人头用肠子做线串成，是清净五十种心所的象征。 希黑汝嘎大印是：世尊安住在五轮的中央，五身处于大乐之中。 最高的果位应当修习。 如此，想要成就一切悉地，应当依次安住于四座之中。 现在，如果像大众所生一样，那么区别在于，二十四位勇士和三十六位瑜伽母都变成了五圆满之轮，在བྷ་ག་坛城的中央，殊胜黑汝嘎父母双运，从搅拌中生出五种现证菩提。
English
O Supreme Mountain King! In the center of that thirty-two-petaled lotus of various kinds, in the midst of various vajras, resides an eight-petaled lotus. From the mere seed syllable arise vowels and consonants, and in the center of the consonants, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates light. From contraction and expansion, in an instant, visualize the palace as a complete mandala of five perfections, as a condition for accomplishment. The glorious Heruka, with his right leg extended, presses down on the goddess Uma during the night, and with his left leg presses down on her lord, the terrifying Threefold Vajra, thus destroying the views of nihilism and eternalism. The first two root hands of the Bhagavan hold the vajra and bell, embracing the body of the consort Vajrayogini, in union. Twenty-four and a half, complete with the twelve links of dependent origination and the twelve bhūmis, the thirteenth abides in Vajradhara. Some consider this to be the wording for the thirteen deities. The heroes are the assembly residing in the wheels of body, speech, and mind. Surrounded by a gathering of thirty-six yoginis, the Ḍākinīs. Their body ornaments are: the crown chakra, five skulls adorned with jewels, the mudrā of Akṣobhya; the necklace, the mudrā of Ratnasambhava; the bracelets and armlets, the mudrā of the Tathāgata family; the earrings, the mudrā of Amitābha; the Brahmin thread worn for offering, and the girdle and lower garment making a rustling sound, the mudrā of the Samaya family. Smearing the body with ashes is the mudrā of the glorious Vajrasattva himself. The garland of heads is a rosary of fifty bleeding human heads strung with intestines, symbolizing the purification of the fifty-one mental factors. The Śrī Heruka Mahāmudrā is: the Bhagavan resides in the center of the five wheels, the five bodies in great bliss. The supreme state should be meditated upon. Thus, desiring to accomplish all siddhis, one should abide in the four sessions in order. Now, if it is like being born into the masses, then the distinction is that the twenty-four heroes and the thirty-six yoginis all become the five-fold complete wheel, in the center of the Bhaga mandala, the glorious Heruka, father and mother in union, from the churning arise the five manifest enlightenments.