Tibetan
ས་བྱུང་བ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ། །འབྱིན་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པས། སྡུད་པ་གཙོ་བོ་ཡན་ཡུམ་ཞུ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་འོང་གསལ་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིང་གཉིས་མེད་འགྱུར་བ་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སླར་བཞེངས་པ་ཉིད་ཆོ་ག་བླ་ན་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ་སྐུའི་རྣམ་ ༄། །པར་འཕྲུལ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པའོ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ་ནི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་ཉན་རང་དང་བོ་དྷི་སྟྭ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དང་ཞལ་གདོང་བརྙན་མི་འདྲ་བར་གར་གྱི་རོལ་པས་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པར་དུ་གདུལ་བྱ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལ་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་བ་དང༌། ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དུ་མ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་སྣོད་དང་འཚམ་པར་རོ། །ད་ནི་གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ཟབ་མོ་སྙིང་པོའི་ཆོས་འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ངས་སྟོན་པ་ལ་འགའ་ཞིག་གལ་ཏེ། མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་དབང་པོ་དམན་པས་འདི་ལ་མི་འཇུག་ན་ཡང་སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། ཚར་བཅད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་གང་ཟག་གང་གིས་ཆོས་འདི་བདག་གིས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་སུས་ཀྱང་འདིའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། བདག་གིས་ཆོས་འདིའི་ཆོས་ཉིད་ནི་མ་རྟོགས་པས་གཞན་དག་ཀྱང་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་པ་ཅན་ནི་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་དབང་པོ་ཡང་རབ་དང་དེའི་སྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་པ་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གང་ཟག་ཐོད་རྒལ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་རྒྱུར་ཏམ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པའམ། མ་བྱོན་ན་ཡང་ཆོས་མང་པོ་མ་གསུངས་ན་ཡང་དུས་དང་རྣམ
Chinese
地的生起之因黑汝嘎圆满。安置于授予誓言的坛城中，聚集主尊与明妃融为一体，是为空性显现而作，如是安住于明点之形。由边际天女之歌劝请，众天神皆欢喜遍满，无二转变果位的黑汝嘎再次建立，此乃无上仪轨，已宣说三种等持。由此，薄伽梵以调伏所化众生的意乐差别与根器差别，对众多有情示现随应调伏的身之形相。 示现种种行相，即寂静与忿怒，以及声闻、独觉、菩提萨埵、瑜伽自在，并以面容形象各异的舞蹈，以种种方式，共同与不共地，在轮回未空之际，对如虚空般广大的所化，以种种如幻之方便，以及无有戏论之甚深，广大的方式来示现，是为相应于根器。现在，此无上大秘密甚深心要之法，我黑汝嘎所宣说，若有人不信受，即根器低劣者不入此道，亦不应诽谤，此乃调伏之行境。当忆念法性不可思议，一切皆超越心识之境，安住于大手印不作意之中。又，无论何人，若认为此法非我所能证悟之行境，无人能证悟此义，其所知乃是我未证悟此法之法性，故他人亦不能知晓，如是说者，即未证悟者。何者能证悟，已宣说圆满正等觉，即根器极佳者，及其子菩萨，根器上等与中等者，以及大自在者，超凡瑜伽自在者们，皆能知晓并证悟。因此，为示现一切法皆是法性任运成就，不变异之故。诸佛皆为利益而降临吗？如是，无量如来降临于世间，宣说了无量之法，或未降临，或未宣说众多之法，然时机与...
English
The Heruka of the origin of earth is complete. By placing it in the mandala of the vow of bestowal, the gathering of the main deity and consort into one is done to enter into emptiness and clarity, and it remains in the form of a bindu. Urged by the song of the border goddess, all the deities are filled with joy, and the Heruka of the non-dual transformation fruit is re-established, which is the supreme ritual, and the three samadhis have been taught. From this, the Bhagavan shows the form of the body that tames beings according to the different inclinations and faculties of the beings to be tamed. Showing various behaviors, such as peaceful, wrathful, Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, Yogic Empowerment, and different faces and appearances, with the play of dance in various ways, both common and uncommon, until samsara is empty, for those to be tamed who are like the sky, the means are various illusory proliferations, and also the absence of proliferation, profound and vast, showing many things that are suitable for the vessel. Now, this supreme great secret, the profound essence of the Dharma, is what I, Heruka, teach. If someone does not believe in it, even if they are of inferior faculties and do not enter this path, they should not be reviled, for it is the realm of taming. One should remember the inconceivable nature of Dharma, that everything is beyond the realm of the mind, and abide in the great seal without conceptualization. Also, whoever thinks that this Dharma is not within my realm of realization, and that no one has realized its meaning, the knowledge is that I have not realized the nature of this Dharma, so others cannot know it either, such a person is not realized. Who can realize it has been taught: the complete and perfect Buddha, that is, those with excellent faculties, and their sons, the Bodhisattvas, those with superior and intermediate faculties, and the great masters, the extraordinary Yogic Empowered ones, all know and realize it. Therefore, to show that all Dharmas are spontaneously accomplished in their nature and unchanging, do the Buddhas come for the sake of benefit? Thus, countless Tathagatas have come into the world and taught countless Dharmas, or have not come, or have not taught many Dharmas, but the time and...
Tibetan
་པ་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ལ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ནི་ཚིག་དང་དོན་དུ་བཅས་པ། བརྗོད་བྱའི་གསང་བ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ ༄། །གསང་ཆེན་འདི་ལ་ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་པར་གཞལ་ནས་ཀྱང་ཞེས་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་ནས་གསང་ཆེན་བྱིན་རླབས་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐ་སྙད་པ་དངོས་པོ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཀུན་གྱིས་ཡོང་མི་སྨད་དེ། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་སྙིང་པོ་གསང་བ་དེའི་འགྲོང་པ་ལམ་མྱུར་ཞིང་བདེ་བའི་ལམ་མཆོག་འདིར་བསམས་ཤིང་ཞེས་ཆོས་སྐུ་ཟབ་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པའི་ངང་ལས། རྒྱ་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་བརྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྲིད་བྱ་བ་སྤྱོད་སོགས་ཀྲྀ་ཡ་དང་ཙཪྻ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའོ། །ཁྱད་པར་བ་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ལ་སེམས་ཅན་མོས་པས་འཇུག་པ་རྣམས་བློའི་རིམ་པའམ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་ཚུལ་རིམ་པས་བསྟན་པ་དེ་དང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་བཞིས་ཞེས་དྲང་བ་དང་ངེས་པ་དང་སྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་པའོ། །མཚན་གྱིས་རབ་གྲོལ་དབང་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་ཡན་ལག་མངོན་འགྱུར་མི་ཕྱེད་གནས་ཐོབ་པ། །གང་ཟག་ཨུ་དུམ་ལྟར་ཏེ་ཕྱིར་ལྡོག་གང་ཡིན་འཁོར་བར་ལྷུང་ལ་ཕྱག་རྒྱར་གྲུབ་པས་ལམ་གྱུར་པ། །སྐད་ཅིག་དག་གིས་རྫོགས་བྱེ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་གསང་བ་སྲིད་པ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་མཚུངས་སྟོན། །འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་སྐལ་མེད་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཆོས་རྣམས་དག་ཅིང་བདག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་འབྱུང་བའོ། །ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་ཞུགས་དང་བྲམ་ཟེར་སྤྱོད་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིགས་པ་དང༌། །མཉམ་སྦྱོར་མི་འགྱུར་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གསང་བ་མི་ཟད་ཆེན་པོར
Chinese
于一切处，如来所有之身语意智慧大乐，不可思议，吉祥胜乐轮之法性，即是法界智慧无别，离增减，双运不住，不可言说。如是，法即具足词与义，所说之秘密与能说之 ༄། །于此大秘密，以教理衡量之后，是为利根之人所说，是为开示大秘密加持秘密中之最胜者。世间凡夫执著名相者，皆不应诽谤，因其已离增损之戏论。特别是，此心髓秘密之捷径，乃是迅速且安乐之殊胜道，应如是思维，即从法身甚深之法界智慧平等性中，广大显现佛之色身形象，秘密不可思议，身语意无尽庄严之轮，一切遍知。自性大乐菩提心任运成就。所示进入佛之教法者：经部是为小乘与大乘之特征。如是行事等，事（梵文：Kṛiya，梵文罗马拟音：Kṛiya，汉语字面意思：事）和行（梵文：Carya，梵文罗马拟音：Carya，汉语字面意思：行）之续部，以及瑜伽之间，是为金刚乘之总称。特别是瑜伽之秘密究竟，即无上之差别，乃是四部续依次进入，众生随其意乐而入者，乃是随其智慧之次第，或随其贪著欲妙之次第而示现。以及，以四喜，是为开示正直与决定以及心要之义。以名号而得解脱，自在大乐之果位，支分现前，不退转，得证悟之位。如乌昙婆罗花般，无论于何处退转，堕入轮回，然以手印成就而转为道用。以刹那之顷，圆满分别瑜伽，彼即是秘密，与有情生起之方式相同而示现。于有缘无缘之世间，诸法清净，无我平等性中自然生起。声闻缘觉大乘行者，以及婆罗门之行持与苦行者，彼等皆应随顺瑜伽。不变之平等结合，彼即是一切心之行境，无尽之大秘密
English
In all places, the body, speech, mind, wisdom, and great bliss of all Tathagatas are inconceivable. The nature of the Dharma of the glorious Wheel of Supreme Bliss is the indivisibility of the Dharmadhatu and wisdom, free from increase and decrease, non-abiding union, and beyond expression. Thus, the Dharma is complete with words and meaning, the secret of what is to be said and the secret of what is said. ༄། །In this great secret, after measuring with scripture and reason, it is said for those with sharp faculties, and it is to show the great secret blessing that has become the supreme of secrets. All worldly ordinary people who hold onto phenomena as signs should not slander it, because it is beyond the elaboration of addition and subtraction. In particular, this shortcut of the secret of the heart essence is a quick and easy supreme path. Thinking like this, from the deep Dharmakaya, the equality of Dharmadhatu wisdom, the vast manifestation of the Buddha's Rupakaya form is a secret and inconceivable. The wheel of inexhaustible adornment of body, speech, and mind is all-knowing. The nature of great bliss, Bodhicitta, is spontaneously accomplished. What is shown to enter the Buddha's teachings: Sutras are the characteristics of the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. As long as actions are performed, such as Kriya and Carya, the Tantras of practice and between Yoga are the general term for Vajrayana. In particular, the ultimate secret of Yoga, which is the distinction of the unsurpassed, is that the four classes of Tantras enter sequentially, and those who enter according to their inclinations are shown according to the order of their wisdom or according to the order of their attachment to desirable qualities. And, with the four joys, it is to show the meaning of straightforwardness, certainty, and essence. Liberation through names, the state of great bliss of empowerment, the limbs manifest, non-reverting, and the attainment of realization. Like the Udumbara flower, wherever it reverts, falling into Samsara, it is transformed into the path by the accomplishment of Mudra. In an instant, the Yoga of complete distinction, that is the secret, is shown in the same way as the arising of beings. In the world of the fortunate and the unfortunate, all Dharmas are pure, and selflessness arises naturally in equality. Sravakas, Pratyekabuddhas, Mahayana practitioners, and the conduct of Brahmins and ascetics, they should all follow Yoga. The unchanging equal union, that is the realm of activity of all minds, the great inexhaustible secret.