Tibetan
།དེ་ལ་དབྱིངས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ནི་གནས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། དགའ་བ་འབྱུང་བས་གསང་པ་དང༌། མཆོག་དགའ་འབྱུང་བས་མཆོག་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འབྱུང་བས་ན་དགྱེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་དུས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བའོ། །སྟོན་པ་དེས་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཁྱབ་པ་ནི་འཁོར་རོ། །སྔགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ན་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་རླུང་གཉིས་འགོག་པའི་དུས་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པའོ། །སྟོན་པ་པོ་ནི་རྩ་གསུམ་གྱི་རླུང་དབུས་སུ་ཆུད་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབང་བཞི་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་དུས་སོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གོང་ བུའི་གཟུགས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་གསུངས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་དེས་བཤད་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་དྲ་བ་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆགས་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། དམ་ཚིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་བའི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་རྩ་གནས་སུ་བཤད་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ། ད
Chinese
因此，法界是事业手印坛城的子宫（བྷ་ག་，梵文bhaga），是处所，它有三种体性：生起喜乐是秘密，生起胜喜是殊胜，生起俱生喜是欢喜。一切自性是轮，即六十四脉。恒常安住是四喜的时节。三身是到达隐处、心间和脐间的安乐。导师所说的周遍四轮是轮。真言是坛城身体的处所，具有气息出入的三种体性，因此在秘密殊胜的欢喜中。一切自性是二万一千六百气息。恒常安住是阻止二风的时节，即命气进入阿瓦都提（梵文， अवधूत，avadūti）。导师是将三脉之气纳入中脉，从而生起无分别。他所说的法是收摄二万一千六百气息之网而生起安乐。因此，就法而言，是大手印法界的处所。它具有空性、无相和无愿的体性，因此在秘密殊胜的欢喜中。一切自性是三十七菩提分法。恒常安住是不可思议的时节，是见到智慧本性空性和第四灌顶所缘空性的时节。恒常安住是心以光明自性安住。导师是无分别智慧，他说超越肉团之形的是化身，无有实物的是报身。又说不可思议的是无二大乐法身的导师所说的心的胜乐之网的收摄。因此，导师的开示是讲述事业手印生起次第的修习，以及以法和誓言开解手印的道路的指示，以及修习大手印时，指示安住于自性的道路。所说的续部金刚空行和合明点，从坛城子宫的角度出发，在四大之脉的中央，宣说了虚空之脉的处所，因此与五大结合。
English
Therefore, the Dharmadhatu is the place of the Karma Mudra Mandala's bhaga (Sanskrit: bhaga), and it has three characteristics: the arising of joy is secret, the arising of supreme joy is supreme, and the arising of co-emergent joy is delight. All self-nature is the wheel, which is the sixty-four channels. Constantly abiding is the time of the four joys. The three bodies are the bliss that reaches the secret place, the heart, and the navel. The four wheels pervaded by the teacher are the wheels. Mantra is the place of the body of the mandala, possessing the three characteristics of breathing in and out, therefore it is in the secret supreme delight. All self-nature is twenty-one thousand six hundred breaths. Constantly abiding is the time of stopping the two winds, which is when the life force enters the Avadhuti (Sanskrit: अवधूत, avadūti). The teacher is the one who brings the winds of the three channels into the central channel, thereby giving rise to non-discrimination. The Dharma he taught is the arising of bliss from the collection of the net of twenty-one thousand six hundred breaths. Therefore, in terms of Dharma, it is the place of the Dharmadhatu of Mahamudra. It has the characteristics of emptiness, signlessness, and wishlessness, therefore it is in the secret supreme delight. All self-nature is the thirty-seven factors of enlightenment. Constantly abiding is the inconceivable time, which is the time of seeing the emptiness of the wisdom nature and the emptiness of the object of the fourth empowerment. Constantly abiding is the mind abiding in its own nature of luminosity. The teacher is non-discriminating wisdom, and he said that the one who transcends the form of the flesh is the Nirmanakaya, and the one who has no substance is the Sambhogakaya. It is also said that the inconceivable is the collection of the net of great bliss of the Dharmakaya, the teacher of non-duality, who taught the supreme bliss of the mind. Therefore, the teacher's discourse is about the practice of the generation stage of the Karma Mudra, and the instruction on the path of liberating the Mudra through Dharma and Samaya, and the instruction on the path of abiding in one's own nature when practicing Mahamudra. The spoken tantra, Vajra Dakini Samyoga Tilaka, from the perspective of the Mandala's bhaga, in the center of the four elemental channels, speaks of the place of the space channel, therefore combining it with the five elements.