Tibetan
པ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྟོག་པ་ལ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་མ་སྟེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་མཚན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡིན་པས་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོས་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྔགས་སུ་རྟོགས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཆོས་སུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་ནི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པས་དགའ་བ་བཞི་སྡོམ་པའོ། །སྔགས་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པས་མི་རྟོག་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྡོམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། །ལེའུ་འབུམ་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། །ཤློ་ཀ་འབུམ་པ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཡང་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ལ་ལ་སྒྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མོས་པ་ལ་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མོས་པ་སྔགས་བཟླས་པས་བཅོས་མ་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་རྟོག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱིར་རོལ་བཅོས་མང་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་སུ་ཞིག །གནས་ནི་གང་དུ། །དུས་ནི་ནམ་གྱི་ཚེ་འཁོར་ནི་སུ་དག་དང༌། ཆོས་ནི་ཅི་ཞིག་བསྟན་སྙམ་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསུངས་པ་ནི། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་པ་ནས། མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ནི་དགའ་བའི་གནས་སོ། །མཆོག་ནི་མཆོག་དགའི་གནས་སོ། །དགྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་གནས་སོ། ། འཛམ་བུའི་གླིང་གྲུ་གསུམ་ན་བཞུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་གཅིག་སྟེ། གདུལ་བྱའི་འཁོར་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་དང༌། ཉན་པའི་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རིགས་ལྔའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དང༌། སྡུད་པ་པོའི་འཁོར་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་བདག་པོའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་བཏུལ་བའི་ཚེའོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་སྦྱར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་
Chinese
菩萨如是思择时，后之又后，空行母之网集合。如是宣说其名。名乃金刚之语，故所诠转为三种，即菩萨地藏以界中证悟，观世音以咒中证悟，文殊以法中证悟。其中，形相乃根本轮菩提心降下，四喜集合。咒乃以气息出入，轮之命脉入于阿瓦都底，无分别之集合。法性空性中生起幻化之智慧，大乐之集合。何以故为后之后耶？十万品乃根本续，十万颂起与虚空等同，故后亦五十一部者，乃后之后也。化身何以非胜乐耶？此非可言说者，以有者以色之相状思择而说法，有者以声之相状思择而说法故。其中，于色之相状思择而信乐者，修习天之身，于声之相状思择而信乐者，念诵咒语，乃是造作，如金刚空行云：自性未成由分别，外境造作极增益。如是宣说故。导师为谁？处所为何？时间于何时？眷属为何等？法为何所宣说？如是思择时，薄伽梵之开端宣说者，从“秘密胜妙之喜乐”至“空行网之集合”之间所宣说也。其中，秘密乃喜之处所。胜妙乃胜喜之处所。喜乐乃俱生喜之处所。 安住于赡部洲三角之处。一切自性乃一，所化之眷属乃猛厉怖畏金刚，听闻之眷属乃佛与菩萨，化身之眷属乃五部之勇父勇母，摄集者之眷属乃具发之主。恒常安住者，乃彼二时具足之时，调伏猛厉怖畏金刚之时也。安住者，若与处所相合，则于佛之刹土中。
English
When Bodhisattvas contemplate thus, "Later than later, the net of Dakinis is gathered." Thus the name is spoken. The name is the Vajra word, therefore what is expressed is transformed into three aspects: Bodhisattva Kshitigarbha realizes it in the sphere, Avalokiteshvara realizes it in mantra, and Manjushri realizes it in Dharma. Among these, the form is the root chakra, the mind of Bodhi descends, and the four joys are gathered. The mantra is that by exhaling and inhaling, the life force of the chakra enters the Avadhuti, the gathering of non-conceptualization. The Dharma nature is that in emptiness, illusory wisdom arises, the gathering of great bliss. Why is it later than later? The hundred thousand sections are the root tantra, from the hundred thousand shlokas onwards it is equal to space, therefore the later fifty-one sections are later than later. Why is the Nirmanakaya not Chakrasamvara? This is not to be spoken, because some teach the Dharma by contemplating the form of form, and some teach the Dharma by contemplating the form of sound. Among these, those who are devoted to contemplating the form of form meditate on the body of the deity, and those who are devoted to contemplating the form of sound recite mantras, which is artificial, as the Vajra Dakini says: "Because of the unestablished nature of discrimination, external fabrications are greatly increased." Thus it is said. Who is the teacher? Where is the place? When is the time? Who are the retinue? What Dharma is taught? When contemplating thus, the Bhagavan's introduction is spoken, from "The joy of secret supreme" to "The gathering of the Dakini net" is what is spoken. Among these, secret is the place of joy. Supreme is the place of supreme joy. Joy is the place of co-emergent joy. Dwelling in the triangular place of Jambudvipa. The nature of all is one, the retinue to be tamed is the fierce Bhairava, the retinue of listeners are Buddhas and Bodhisattvas, the retinue of emanations are the heroes and heroines of the five families, and the retinue of collectors is the lord with matted hair. "Always dwells" means at the time when those two times are complete, at the time of subduing the fierce Bhairava. "Dwells" means that if it is combined with the place, then in the Buddha's field.
Tibetan
སྟོན་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་དང་སྦྱར་ན་དབང་བྱས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཛད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ལྷག་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་གནས་པ་ཀུན་ནམ། ས་བཅུ་གཅིག་རྟོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་ན་བདག་པོ་འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དངོས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་རྒྱ་ཆེ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཟབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གཟིགས་པས་ན་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ན་དཔའ་བའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པས་ན་བདེ་མཆོག་ནི་ཇི་སྙེད་པའམ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་དཔའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བྱུང་ནི་སེམས་རང་གི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་གློ་བུར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པས་ན་རང་བྱུང་ངོ༌། །བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ འདས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པས་ན་དཔའ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དྲ་བའི་སྡོམ་པའམ་དབྱིབས་དང་སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་གླེང་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་སྙིང་པོས་དབྱིངས་སུ་གོ་བ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྔགས་སུ་གོ་བ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཆོས་སུ་གོ་བའོ།
Chinese
是导师，与导师相结合，则显示具有掌控和享用的事业。 “空行母众真实菩萨”：这是指化身，是果位的黑鲁嘎之义。空行母有两种：一是无分别的寂止之虚空，即四禅定和无色界，以及远离能取所取的胜观空性之虚空，即行于十一地者。 “众”是指获得禅定和无色定者，是世间的空行母，住在八大尸陀林中，或者证悟十一地，超越世间的佛和菩萨，在五轮的中央，主人果位黑鲁嘎是主尊，故称“真实”。心是指以慈悲力缘于广大的有情，或以智慧力观照甚深的法性，故称菩萨。“金刚萨埵安乐之最”：这是指报身，是因位的黑鲁嘎。金刚是十一地的空性，对此，菩萨是清净的世间智慧，远离烦恼和所知障，故称勇猛。如幻和空性一味，故安乐之最是如所有性和尽所有性之智慧。“此乃自生薄伽梵”：这是指法身，是大乐之智慧。自生是指从自心光明体验的因缘所生，而非从突发的因缘所生，故称自生。降伏四魔，故称薄伽梵。断除烦恼和所知障的习气，故称勇猛。“空行母网之誓言”：这是指所说的法，即化身勇士和勇母的网之誓言，或是形相、咒语和法的安乐之最，故称誓言。五圆满之开端，诸菩萨亲证，薄伽梵所说，有何密意？这是以密意而说，即地藏以界理解，观世音以咒理解，文殊以法理解。
English
Is the teacher, and when combined with the teacher, it shows that he possesses the activities of controlling and enjoying. "Dakini assembly, true Bodhisattva": This refers to the Nirmanakaya, meaning the Heruka of fruition. There are two types of Dakinis: one is the sky of Samatha without conceptualization, namely the four Dhyanas and the formless realms, and the sky of Vipassana, which is free from grasping and clinging, namely the emptiness that goes to the eleven Bhumis. "Assembly" refers to those who have attained Dhyana and formless Samadhi, the worldly Dakinis who dwell in the eight great charnel grounds, or the Buddhas and Bodhisattvas who have realized the eleven Bhumis and transcended the world, in the center of the five wheels, the master, the Heruka of fruition, is the chief, hence called "true." Mind refers to aiming at vast sentient beings through the power of compassion, or observing the profound Dharmata through the power of wisdom, hence called Bodhisattva. "Vajrasattva, supreme bliss": This refers to the Sambhogakaya, the Heruka of the cause. Vajra is the emptiness of the eleventh Bhumi, and the Bodhisattva is the pure worldly wisdom, free from afflictions and cognitive obscurations, hence called courageous. Like illusion and emptiness are of one taste, hence supreme bliss is the wisdom of knowing as it is and as far as it is. "This is the self-born Bhagavan": This refers to the Dharmakaya, the wisdom of great bliss. Self-born means born from the cause and condition of experiencing the luminosity of one's own mind, not born from sudden causes and conditions, hence called self-born. Because he has conquered the four Maras, he is called Bhagavan. Because he has abandoned the latent tendencies of afflictions and cognitive obscurations, he is called courageous. "The Samaya of the Dakini Net": This refers to the Dharma that is spoken, namely the Samaya of the net of the Nirmanakaya heroes and heroines, or the supreme bliss of form, mantra, and Dharma, hence called Samaya. The beginning of the five perfections, directly realized by the Bodhisattvas, spoken by the Bhagavan, what is the intention? This is explained with intention, namely, Ksitigarbha understands it as the sphere, Avalokiteshvara understands it as mantra, and Manjushri understands it as Dharma.