Tibetan
ཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མཉན་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་པས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དང་པོ་དབུས་དང་ཐ་མར་གནས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐབས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། རེངས་པ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། རྨོངས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི། ཆོ་ག་ཤེས་པ་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འདིར་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དང་པོར་དེས་ལུང་གང་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་བཀོད་པར་འགྲོ་བ་ན་གྲགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ནི་པདྨའོ། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བའོ། ། དེ་ནས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བའི་མཐའི་རིམ་གྱིས་པ་དང་ངའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྐད་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་འདྲ་བ་འདི་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ
Chinese
应当行淫。那二者的行持是日夜恒常修习。在那具有行持之境的处所，就那样说，不是指供养和作礼拜等等的其他行持之境，世尊如是思量。或者说，是誓言的女神们，因为如此这般从续部中所说，以知晓听闻之仪轨来听闻而作连结。于三界中难以获得。这指的是三界。或者说，三界是三轮的勇士们，了知他们是难以获得的。或者说，诸神成为同一味道，由此宣说即是知晓仪轨。最初、中间和最后安住，即是于身等之轮上真实安住。所谓智慧方便之结合，智慧是金刚亥母等一切空行母。方便是世尊等一切勇士，与他们一起真实结合的仪轨，知晓那是什么，就那样说。所谓如实，即如实念诵密咒，以及具有禅定等等，如是行持，指的是寂静、增益、怀爱、忿怒、勾招和迷惑等等。不只是单独的结合，知晓仪轨者从续部中，如虚空和听闻的续部中所说的那样，所有那些都应在此续部中听闻。等等的词语表示火供等等，恭迦那的尊者如是认为。具缘名称指的是如实那般，对于世尊的差别所应作的，想要做多少就做多少。因此，最初以何种教证来安置而行，那就是名称。那的意义是这样：智慧是莲花。方便是金刚。那二者真实结合，即是无二无别地真实转变。 然后，生起喜乐，殊胜喜乐，以及喜乐之极的次第，并远离我等分别念之网的所有，生起殊胜安乐的殊胜识，刹那间就变得和佛陀世尊一样。那
English
It should be done by having intercourse. The practice of those two is to constantly engage in it day and night. In whatever place that has the realm of practice, it is said that way, not referring to other realms of practice such as making offerings and prostrations, etc., so the Blessed One contemplated. Or, they are the goddesses of vows, because it is said in the tantra in such a way, connect it by knowing the ritual of listening to it. It is difficult to find in the three realms. This refers to the three realms. Or, the three realms are the heroes of the three wheels, knowing them is difficult to obtain. Or, it is said that the gods become of one taste, and by that, it is said to be knowing the ritual. Abiding in the beginning, middle, and end, is truly abiding on the wheel of the body, etc. Regarding the union of wisdom and means, wisdom is all the dakinis such as Vajravarahi. Means are all the heroes such as the Blessed One, and the ritual of truly uniting with them, whatever knows that, is called that. What is called 'as it is' means that just as one recites mantras and has samadhi, etc., so the practice itself refers to pacifying, increasing, magnetizing, wrathful, attracting, and bewildering, etc. Not only is it a single union, but those who know the ritual, from the tantras, as it is said in the tantras of space and hearing, all those should be heard in this tantra. The word 'etc.' indicates fire offerings, etc., so the venerable Kongkana thought. Fortunate Fame refers to as it is, as it is, whatever should be done as a distinction of the Blessed One, do as much as you want. Therefore, initially, by which scriptural statement does it go to be arranged, that is Fame. Its meaning is this: Wisdom is the lotus. Means is the vajra. The true union of those two is to truly transform into non-duality. Then, joy arises, supreme joy, and the sequence of the extreme of joy, and being separated from all the networks of thoughts such as 'I' and so on, the supreme consciousness of supreme bliss arises, and in an instant, one becomes like the Buddha, the Blessed One. That
Tibetan
་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་གིས་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར་ལས་བྱུང་གང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་འདི། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པས་མ་ལུས་ཡང་དག་རིག་ཅིང་རྣམ་པར་རོལ་པ་གང༌། །གང་གི་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་ནུས་པར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །མཉམ་པའི་བདེ་བ་མ་ཉམས་འདི་ཉིད་གཅིག་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་པ་ཡིན། །དྲིས་པ་འདིར་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་མྱོང་བ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཞེས་བཤད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་དེ། གང་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་མྱང་བ་དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་མ་མྱོང་བར་ཡང་བདེན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་དང་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། །རང་རིག་པ་དང༌། རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ནི། གང་གི་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་ལྡོག་སྟེ། སྦྱོར་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཉིས་ཀས་གསུངས་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡུམ་གྱིས་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་དབུས་ཏེ། དེར་དབུགས་འབྱིན་པའི་མཆོག་གིས་ཞེས་པ་ལྕེ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། དྲིའི་ཆུ་དང་ བཅས་པ་ནི་རི་ལུ་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་དུས་ཀྱིས་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཚོགས་གཉིས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསུང་བ་ཡིན་ལ། གོང་མའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
又如《密集金刚》中所说：世尊一切如来的身、语、意金刚精华安住在明妃的莲花中。有些人认为，从真实的结合中产生的这种快乐的自性，极其简略地完全正确地理解和完全享受，以何种方法能够变得非常稳固的行境中，不减退的平等快乐，这本身就成了一个独特的行境。对于这个问题需要进行研究，所有随后的体验都是虚假的，就像幻化的人一样。随后的体验也如实地说是俱生喜的自性，是无二智慧的殊胜，但因为无二智慧没有随后的体验，所以这样进行区分是不合理的，因为如果像体验到的那样进行区分，就会有过失。说没有体验也会变成真实也是不合适的，因为在远离一和多，刹那和非刹那，自证和非自证的自性中，无论哪一个都不是真实的。因此，必须从众生不一致的方面彻底转变，有些人认为，所谓的“结合本身”是世尊对佛母所说的。另一些人认为，是二者共同宣说，并如此教导。还有人认为，是佛母向世尊请教。所谓“中间”是指莲花的中央，在那里，以最佳的呼吸方式，指的是将舌头放置在那里，以及带有气味的液体，指的是“日鲁”。所谓的“瑜伽”是指金刚亥母。所谓的“时间差别”是指最终的生起的时间，这是恭康纳的观点。因扎菩提的观点是，菩萨的菩提不是与二资粮分离的，因此先说智慧资粮，再说福德资粮。更高的福德资粮不是从受持誓言之外产生的，因此才说“在中间”。
English
Also, as it is said in the Guhyasamaja Tantra: The body, speech, and mind vajra essence of all Tathagatas, the Blessed Ones, reside in the lotus of the consort. Some think that this nature of bliss arising from true union, which is completely and correctly understood and fully enjoyed in an extremely concise way, in the realm of practice where it can become very stable by what means, the undiminished equal bliss, this itself becomes a unique realm of practice. This question needs to be examined, all subsequent experiences are false, like an illusionary person. Subsequent experience is also truly said to be the nature of co-emergent joy, the supreme of non-dual wisdom, but because non-dual wisdom has no subsequent experience, it is unreasonable to distinguish it in this way, because if it is distinguished as it is experienced, there will be faults. It is also inappropriate to say that not experiencing will also become true, because in the nature of being away from one and many, momentary and non-momentary, self-awareness and non-self-awareness, none of them are true. Therefore, it is necessary to completely transform from the inconsistent aspects of sentient beings, some think that the so-called "union itself" is what the Blessed One said to the Mother. Others think that it was declared jointly by both, and taught in this way. Still others think that the Mother asked the Blessed One. The so-called "middle" refers to the center of the lotus, where, with the best way of breathing, it refers to placing the tongue there, and the liquid with fragrance, refers to "Rilu". The so-called "yoga" refers to Vajravarahi. The so-called "difference of time" refers to the ultimate time of arising, this is the view of Kongkana. The view of Indrabhuti is that the Bodhi of Bodhisattvas is not separate from the two accumulations, therefore first the wisdom accumulation is spoken, and then the merit accumulation is spoken. The higher merit accumulation does not arise from anything other than upholding the vows, therefore it is said "in the middle".