Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་པ་ར་སཡ་པཉྫི་ཀཱ་ཤཱུ་ར་མ་ནོ་ཛྙཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དཔའ་བོའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་བཅོམ་གྱུར་ཞིང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་རོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་འདུད། །གང་གིས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་བྱེད་ཅིང༌། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མཛད་པ། །བླ་མ་དམ་པ་དེ་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཡི་ཡུམ་གྱུར་ཅིང༌། །ས་གསུམ་གྱི་ནི་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་མཛད་གྱུར། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ལ་དགའ་བའི་ཡིད་དུ་འོང༌། །འགྲོ་བ་རྟོག་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལའང་འདུད། །ལམ་མཆོག་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་མུན་པའི་མཆོག་སེལ་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བགྲོད་བྱ་རབ་ཞི་འབྱུང༌། །དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རབ་དགའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་མ་ལུས་པདྨ་འབྱེད། །བློ་ངན་ཀུ་ མུད་བསྲེག་མཐའ་ཡས་ལམ་སྟོན་པ། །མཉམ་མེད་དེ་རྒྱུ་ཀུན་འགྲོ་དེ་ཉིད་ཉི་མས་ནི། །འཇིག་རྟེན་སྙིང་གི་རྨོངས་མུན་མོད་ལ་བསལ་བར་ཤོག །མན་ངག་སྣ་ཚོགས་དབའ་རླབས་ཅན། །བཤད་པའི་རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་མཚོ་ཆེན་ནི། །ཟབ་མོ་གཞལ་བར་སུ་ཡིས་ནུས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཁས་པ་ཡི། །ལེགས་བཤད་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན། །ངས་ཀྱང་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །བདེ་མཆོག་འདི་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །སྨྲ་བའི་གླང་པོ་སེང་གེ་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །དཀའ་འགྲེལ་འདི་ནི་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་ལ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་ཕྱིན། །ལེགས་པར་དཔྱོད་ལྡན་སྐལ་ཅན་བཟོད་པར་མཛོད། །ད་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་དོན་མི་འདོད་ཅིང་མ་ལུས་བློ་ཞན་ཉིད། །དམ་པ་མང་པོ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རང་བཞིན་ངན་པས་ཁྱབ། །དེས་ན་འདི་ཡིས་གཞན་གྱི་དོན་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྨི་ལམ་ནའང༌། །གང་གིས་རང་གི་ཆུང་མ་ལྟ་བུར་བརྩེ་བྱེད་མགུལ་མི་གཏོང་བར་བྱེད། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བ་མེད་ཅིང༌། ཚད་མའི་ཡན་ལག་དང་མི་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་ ཡིན་ཡང་འབྲེལ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་རྣ
Chinese
第一品。进入坛城的解说。 第一品。进入坛城的解说。 梵语：Śrīcakrasaṃvarasayapañjikāśūramanojñānāma。 藏语：名为《吉祥胜乐轮根本释难·勇士之悦意》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 断灭一切分别念， 以大悲心而游舞， 利益一切诸有情， 敬礼吉祥金刚空行母。 仅仅忆念即能摧毁 轮回的过患， 获得无上菩提者， 敬礼殊胜上师。 成为所有佛陀之母， 救度三界之众生， 悦意喜爱殊胜瑜伽， 敬礼断绝分别之瑜伽母。 殊胜道乃疑惑分别之因， 遣除世间一切黑暗之最， 息灭一切智者之行境， 恒常顶礼誓言度母。 于极喜之虚空中游动，开启一切莲花， 焚烧恶慧睡莲，指示无边之路。 无与伦比，彼行境，一切行者，彼即是，如太阳般， 愿迅速消除世间心之愚昧黑暗。 具有各种口诀之巨浪， 解说之珍宝无有价值。 吉祥胜乐大宝海， 谁能衡量其深广？ 即便如此，然智者之， 善说颇多亦存在。 我亦于此略作摄， 此胜乐轮作分别。 语自在狮子具缘者， 造此释难论之时， 已至吉祥胜乐海彼岸， 具慧有缘者请善加容忍。 如今多数众生不欲求意义，且全部心智迟钝。 殊胜者稀少，且一切众生遍布恶劣本性。 因此，即使在梦中，我也不会认为此论能利益他人， 谁会像对待自己的妻子一样珍爱它，而不愿轻易示人呢？ 为此，凡于此处希求世间与出世间意义，且追随智慧者，纵然此论与词义关联不紧密，且不具备量之支分，然关系、陈述、必要、必要之必要等，
English
Chapter One: Explanation of Entering the Mandala Chapter One: Explanation of Entering the Mandala In Sanskrit: Śrīcakrasaṃvarasayapañjikāśūramanojñānāma. In Tibetan: Named "The Delight of Heroes, A Commentary on the Difficult Points of Glorious Cakrasaṃvara." Homage to Glorious Vajrasattva! Having destroyed all discursive thoughts, Playing in the nature of great compassion, Acting for the benefit of all sentient beings, I bow to the glorious Vajraḍākinī. By merely remembering, one destroys The faults of cyclic existence, Causing the attainment of unsurpassed enlightenment, I bow to that supreme guru. Having become the mother of all Buddhas, Saving the beings of the three realms, Delighting in the supreme yoga, pleasing to the mind, I also bow to the yoginī free from discursive thoughts. The supreme path is the cause of doubt and discursive thought, Dispelling the supreme darkness of the entire world, Pacifying the object of all-knowing ones' journey, I always pay homage to the Tārā of vows. Moving in the sky of great joy, opening all the lotuses, Burning the evil wisdom blue lotuses, showing the boundless path, Incomparable, that realm, all travelers, that itself is, like the sun, May it quickly dispel the darkness of ignorance in the hearts of the world. With waves of various instructions, The jewels of explanation are priceless. The great ocean of glorious Hevajra, Who can measure its depth? Even so, of the wise, Many good explanations exist. I also gather here in brief, This Hevajra I will differentiate. The eloquent lion, the fortunate one, When composing this commentary, Has reached the far shore of the glorious Hevajra ocean, May the wise and fortunate ones be tolerant. Now, most beings do not desire meaning, and all are dull-witted. Noble ones are few, and all beings are pervaded by evil nature. Therefore, even in a dream, I do not think that this will benefit others, Who would cherish it like their own wife, and not easily show it to others? Therefore, for those who desire worldly and transcendental meaning here, and who follow wisdom, even if this treatise is not closely related to the words and meaning, and does not possess the limbs of valid cognition, but the relationship, statement, necessity, and the necessity of necessity, etc.
Tibetan
མས་ཐོས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མི་དམིགས་པར་སོ་སོར་གནས་པ་ན་མཚན་མ་མི་འབྱུང་ཞིང་དོན་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ཚིག་ཉེ་བར་དགོད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་མོད། སྐལ་ལྡན་ནི་འདི་ཉིད་ལ་ཚད་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། །འདི་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་འབུམ་སྡེ་ལས་བཏུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དུ་དང་པོར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་དགོད་པའང་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །ཡང་ན་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལས་སྔ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དཔའ་བོ་ནི། །བྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནུབ་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ནི་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམས་ན་གནས་ ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་མི་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ནི་ཚིག་གོ །དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །འདིས་གང་ཞིག་བརྗོད
Chinese
仅仅听闻就能进入论典等，因此，以“从那以后”等词语首先表明了关联等。提问是为了区分，因为如果它不明显地单独存在，就不会出现特征，并且也会对意义产生怀疑，所以最初的词语不应该重复，虽然不应该说，但有福者认为这本身就是 प्रमाण（pramāṇa， प्रमाण， प्रमाण，量）。因为这是从根本续部十万部中摘录出来的，所以在根本续部中首先说了“如是我闻”等，因此在后续的续部中也没有重复“如是我闻”等，有些人这样认为。或者，这是为了表明薄伽梵已经进入了无住涅槃。因此，他自己说：“一切自性恒时住。”有些人这样认为。或者，这是为了表明不可示的法性与可示者和示者是同一的。因为也说：“ मंत्र（mantra， मन्त्र， mantra，真言）的身是佛薄伽梵。”有些人这样认为。其他人认为，即使没有“如是我闻”，也像正确地宣说名号等一样，是为了宣说大乘。有福名声认为，最初的佛陀们没有断绝的缘故，这个法类是无始的相续，因此存在于薄伽梵释迦牟尼之前。这也是因为，如所说：“佛陀名为勇士，已经以十万俱胝善说。”此处的意图是，由于时代的缘故，在焚烧劫等中，般若波罗蜜多等消失时，薄伽梵释迦牟尼又重新宣说了。吉祥胜乐不是这样，因为在不可言说的佛土中，住处等相续不灭，勇士和勇母自在母等通过禅定等修持而存在。从那以后等经文是词语。名为吉祥轮胜乐是所说。这说了什么呢？
English
Just hearing it will lead to entering treatises and so on, therefore, the words "from then on" and so on primarily indicate the connection and so on. Asking questions is to distinguish, because if it does not exist separately and obviously, characteristics will not appear, and doubts will also arise about the meaning, so the initial words should not be repeated, although it should not be said, but the fortunate ones consider this itself to be प्रमाण (pramāṇa, प्रमाण, pramana, valid cognition). Because this is extracted from the root tantra of one hundred thousand sections, in the root tantra itself, it was first said "Thus I have heard" and so on, therefore in the subsequent tantra, there was no repetition of "Thus I have heard" and so on, some people think so. Alternatively, this is to show that the Bhagavan has entered the non-abiding nirvana. Therefore, he himself said, "All self-nature constantly abides." Some people think so. Alternatively, this is to show that the indescribable nature of reality is the same as the describable and the describer. Because it is also said, "The body of mantra (mantra, मन्त्र, mantra, mantra) is the Buddha Bhagavan." Some people think so. Others think that even without "Thus I have heard," it is like correctly proclaiming the names and so on, it is to proclaim the Mahayana. Fortunate Fame believes that the initial Buddhas do not have 끊임, therefore this Dharma category is a beginningless continuum, and therefore exists prior to the Bhagavan Shakyamuni. This is also because, as it is said, "The Buddha named Hero has been well-spoken by hundreds of thousands of kotis." The intention here is that due to the times, when the Prajnaparamita and so on disappear in the burning aeon and so on, the Bhagavan Shakyamuni again proclaimed it. Glorious Chakrasamvara is not like that, because in the inexpressible Buddha lands, the abodes and so on continue without destruction, and the heroes and heroines, the independent mothers and so on, exist through practicing meditation and so on. The texts from then on and so on are words. What is called Glorious Wheel Samvara is what is spoken. What does this speak of?