Tibetan
ཡ་ས་ཏ་སུ་ཁཾ་བི་ཤུདྡྷ་ཡེ། ས་ཧ་ཡི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་ལག་གཡོན་གྱིས། །བརྡ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟན་བྱ། །བརྡ་རུ་འཇུག་པ་འདི་དག་ནི། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤིང་ཉིད་ལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡལ་གར་གནས། །བླ་མ་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །སོ་ལ་དཔའ་བོ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཐ་ཆུངས་དག་ལ་དགོད་བ་ནི། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ནི་བྲག་པ་མེད། །སེན་མོའི་ངོས་ལ་རྟ་མགྲིན་ཏེ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །གཡོན་པ་ལས་བྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ལག་མཐིལ་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་འདུས་པ། །རྒྱབ་ཏུ་ངེས་པར་ལེགས་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་པོས་བརྡ་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ། །ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་གྲགས། །ཆུ་ ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བཤད། །གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་དག །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །བུ་ག་སྟོང་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དབུས་ནི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཞི། །མཁས་པས་རྒྱབ་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་བརྡ་སྨྲ་ཞིང༌། །གཅིག་ཏུ་ཕྱུགས་བཟའ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་མོ་ངལ་བསོ་ཕྱིར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་ནི། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསྒོམ། །ཡི་གེའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་འདས་གྱུར་ཀྱང། །སེམས་ཉིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་མིན། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །སེམས་ཉིད་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། དེ་ནས་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དུར་ཁྲོད་མེའམ་གཞན་རྙེད་ནས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་མཆོག་ལ་གནས། །སྦྱོར་བ་གཅིག་ལ་གོམས་བྱེད་ཅིང༌། །དམ་ཚིག་ཤེས་ཤིང་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན། །ངོ་ཚ་མེད་ལ་འདོད་མེད་བརྟན། །སྲེད་པ་དང་བྲལ་ང་རྒྱལ་མེད། །རིག་མ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སྔགས་པ་རང་ཉིད་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད། །དེ་ཡི་སྣ་རྩེར་ཡི་གེ་དྱཱ་ནི་སྦྱར་བྱ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་ཡི་གཻ་བྱཱ་ནི་རྟགས་ཀྱི་ལམ་ལ་དགོད། །ཡི་གེ་ཨོཾ་སོགས་དཔྲལ་བ་དང་ནི་ཁ་སོགས་ལ། །སྔགས་ཚོགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །དགའ་བ་དང་པོ་ཁྲུས་ཡིན་ཏེ། །དམ་པར་དགའ་བ་ཡང་དག་ལྡན། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཆགས་བྲལ་བ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བླ་ན་མེད། །སྦྱོར་དད་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡིས།
Chinese
亚萨达苏康比秀迭。萨哈耶嘎巴万度吽吽啪啪梭哈。以左手向勇士们，瑜伽士应展示手印。这些进入手印的，是勇士们的基础。动与不动的三界，一切众生皆从左而生。金刚萨埵树本身，毗卢遮那佛在枝上住。上师莲花生，赐予我和勇士们悉地。对微不足道者嘲笑，虚空之身无有阻碍。指甲面上马头明王，是勇士们的基础。从左而生之故，手掌中聚集使者众。背后务必做好，修行者应展示五手印。地称为佛眼，水界说为嘛嘛嘎。白衣母和度母等，极力宣称为火和风。空隙是度母，中央是勇士们的基础。智者请于背后安住，向勇士们说手印，开始共同享用祭品。观想面前阿哩嘎哩，为了大瑜伽母休息，观想圆满的月轮，位于脐中。字母之位最为殊胜，应思维其中心。具有身语意金刚，应观想本尊之身。其身虽已逝去，然心性不会不生起。彼亦应思维不可思议，心性不可分析。思维不可思议之后，从此将获得执持。在尸林或火中或其他地方寻得，安住于无二结合之胜地。习惯于单一结合，知晓誓言且坚定誓句。无有羞耻且坚定无欲，远离贪欲且无我慢。与明妃一同，持咒者自身行持誓句。于其鼻尖结合字母迪雅尼，恒常将字母比亚尼置于象征之路上。以字母嗡等加持额头和口等，以一切咒语之精华加持。初喜是沐浴，具足殊胜之喜。大悉地离欲，至上之喜无与伦比。结合之信极是大瑜伽，以智慧仪轨之次第。
English
Ya sa ta sukhaṃ biśuddhe ye. Saha yi ka bhavaṃtu huṃ huṃ phaṭ phaṭ svāhā. With the left hand to the heroes, the yogi should show the mudra. These entering the mudra are the basis of the heroes. The moving and unmoving three realms, all beings arise from the left. Vajrasattva is the tree itself, Vairocana resides on the branch. Guru Padmasambhava, grant me and the heroes siddhis. Laughing at the insignificant ones, the body of space is without obstruction. Hayagriva on the surface of the fingernail is the basis of the heroes. Since it arises from the left, the messengers gather in the palm. After doing well on the back, the practitioner should show the five mudras. Earth is known as the Buddha eye, the water element is said to be Mamaki. White-clad mother and Tara, etc., are proclaimed as fire and wind. The empty space is the Prajnaparamita, the center is the basis of the heroes. The wise one is invited to reside behind, speaking mudras to the heroes, beginning to jointly enjoy the offerings. Visualizing Ali Kali in front, for the great yogini to rest, visualize the complete lunar mandala, located in the center of the navel. The place of letters is most excellent, one should contemplate its center. Possessing the vajra of body, speech, and mind, one should contemplate the body of the deity. Although its body has passed away, the nature of mind will not fail to arise. That too should be contemplated as inconceivable, the nature of mind should not be analyzed. After contemplating the inconceivable, from then on one will obtain holding. Having found a cremation ground or fire or elsewhere, reside in the supreme place of non-dual union. Becoming accustomed to a single union, knowing the vows and firm in vows. Without shame and firm in desirelessness, free from craving and without pride. Together with the vidya, the mantra practitioner himself practices vows. At the tip of his nose, the letter Dhyani should be joined, always placing the letter Byani on the path of symbols. With the letter Om, etc., bless the forehead and mouth, etc., bless with the essence of all mantras. The first joy is bathing, possessing perfect joy. Great siddhi is free from desire, supreme joy is unparalleled. The faith of union is extremely great yoga, with the order of wisdom rituals.
Tibetan
།དགའ་བ་བཞི་དང་བདེན་པ་བཞི། །སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས། །དགའ་བ་དཔའ་བོར་གསུངས་པ་སྟེ། །དམ་པར་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མ་ལུས་པ། །དེ་བདེ་ཐབས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རིག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྦྲུལ་པ་ནི། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལེའུར་ཕྱག་བཞི་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཕྱག་འབུམ་པའི་བང་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཕྱག་བཞི་པ་དན་ དྲུག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གླང་པོའི་པགས་པ་རྣམ་པར་བགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་ཕྱག་གཉིས་ལས་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོའི་པགས་པ་གོས་སུ་འཛིན་པའོ། །སྨིན་མ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དབྱེས་ཤིང་བརྒྱན་པའོ། །བཟང་པོ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྨིན་མ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་གཉིས་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྨིན་མ་དབྱེས་པའོ། །ཕྱག་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་དྲུག་གསུངས་པའོ། །གཞན་དག་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་མཚན་དྲུག་སྔགས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་པགས་པ་དང༌། །རྩེ་གསུམ་ཅང་ཏེའུ་གྲི་གུག་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་དགོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁྱུད་པའི་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཁ་བྱེ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའོ། །ཕྱག་གཞན་གཉིས་ལ་གླང་པོའི་པགས་པ་བསྣམས་པའོ། །གསུམ་པའི་ཕྱག་གཡས་པར་རྩེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་མཚན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ཞགས་པ། ལྔ་པ་ལ་གྲི་གུག །དྲུག་པ་ལ་ཅང་ཏེའུ། གཡོན་གྱི་གསུམ་པ་ལ་ཐོད་པ་ཀླད་པས་གང་བའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཁ་བྱེ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། བ་དན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱངས་པ། དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཞགས་པ། ལྔ་པ་ལ་ཚངས་པའི་མགོ་བོ། དྲུག་པ་ལ་དགྲ་སྟའོ། །སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུའི་ཞལ་མངའ་བ། སྒེག་པ་དང༌། དཔའ་བ་དང༌། འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང༌།
Chinese
四喜和四谛，依赖于四刹那而存在。喜乐被说为勇士，至上的喜乐是瑜伽母，最极的喜乐是无余的，他知晓所有安乐之方便。嘿热嘎吉祥蛇尊，六十支分由心所化。清净之法的化现，示现为猪女之形。于此，在所说的续部中所说的胜乐轮章节中，从四臂开始直至百臂之间，胜乐轮被广为宣说。胜乐轮的后续中，所说的四臂、六臂和十二臂，为了展示那十二臂胜乐轮坛城的怖畏。‘象皮被彻底剥开’，这指的是除了最初的两只手之外，其余两只手拿着象皮作为衣服。‘美好的眉毛金刚分开’，关于此，金刚即金刚杵和铃，以那金刚杵本身来善妙地分开并装饰。美好指的是具有福分的眉毛，主尊的两只手所拥有的，即是金刚萨埵眉毛分开。‘手中拿着卡杖嘎’，这指的是宣说了六手印。从其他的次第续部中所说的六手印，应以真言来理解。‘铁钩、绳索和皮革，三尖、手鼓、弯刀持’，这就是（所说的）。于此，陈列自己的手印是这样的：拥抱的两只手是九尖金刚杵张开的和金刚铃。另外两只手拿着象皮。第三只右手上拿着三尖金刚杵。第四只手拿着绳索，第五只手拿着弯刀，第六只手拿着手鼓。左边的第三只手拿着盛满脑髓的颅碗，为了供养而作持握之姿，以及先前说过的卡杖嘎，张开的五尖金刚杵，以及金刚铃，和用各种旗帜来装饰，中央以各种金刚杵来装饰，下面是单尖金刚杵，第四只手拿着以金刚杵装饰的绳索，第五只手拿着梵天头颅，第六只手拿着战斧。拥有蓝色、黄色、红色和绿色的面容，妩媚、勇猛、可怖。
English
The four joys and four truths depend on the four instants to exist. Joy is said to be the hero, supreme joy is the yogini, the ultimate joy is without remainder, he knows all the means of bliss. Heruka, the glorious serpent, sixty limbs are emanated by the mind. The emanation of pure Dharma is shown in the form of a sow. Here, in the chapter of Chakrasamvara spoken in the spoken tantra, from the four arms to the hundred arms, Chakrasamvara is widely spoken. In the later Chakrasamvara tantra, the four-armed, six-armed, and twelve-armed are spoken of, in order to show the terror of the twelve-armed Chakrasamvara mandala. 'The elephant skin is completely stripped', which means that other than the first two hands, the other two hands hold the elephant skin as clothing. 'The beautiful eyebrows are separated by vajra', about this, vajra is vajra and bell, with that vajra itself to separate and decorate beautifully. Beautiful means the eyebrows with fortune, what the two hands of the main deity possess is Vajrasattva's eyebrows separated. 'Holding khatvanga in hand', this refers to the six hand-signs being spoken. The six hand-signs spoken in other sequential tantras should be understood by mantra. 'Iron hook, rope and leather, trident, hand drum, curved knife holding', that is (what is said). Here, arranging one's own hand-signs is like this: the embracing two hands are the open nine-pointed vajra and the vajra bell. The other two hands hold the elephant skin. The third right hand holds the trident vajra. The fourth hand holds the rope, the fifth hand holds the curved knife, the sixth hand holds the hand drum. The third left hand holds the skull cup filled with brains, making the gesture of holding for offering, and the khatvanga mentioned earlier, the open five-pointed vajra, and the vajra bell, and decorated with various banners, decorated with various vajras in the center, below is the single-pointed vajra, the fourth hand holds the rope decorated with vajra, the fifth hand holds Brahma's head, the sixth hand holds the battle axe. Having blue, yellow, red, and green faces, charming, brave, and terrifying.