Tibetan
ན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་དཔའ་བོའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་ནི་ནཱ་དའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་མོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་གླེགས་བམ་གཞན་ལས་སྨོས་པ་གཅིག་པུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ལྷག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷ་ཉིད་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྔར་བཤད་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཤུ་ཀྲ་དང་རཀྟར་གཏོགས་པའི་ལྷ་མོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ལྷའོ། །དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རང་བྱུང་ཡིན་ན་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཀུན་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཙམ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱངས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྒྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲ་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་ལས་རང་བྱུང་གཅིག་པུ་ཡང་འབྱུང་བར་མ་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ངེས་འབྱུང་དམ་ཚིག་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ངེས་འབྱུང་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་ཞིང་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དམ་ཚིག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་དྲུག་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་ཚིག་གི་ངོར་མང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེ
Chinese
为了摧毁烦恼等魔，是薄伽梵。由于战胜了一切不顺之方的分别念，故为勇士。空行母是脉。它们的网络是那达轮。其誓言是戒律，拥有此戒律者为空行母之网络戒律。其唯一是殊胜之神。如其他经卷所说，唯一即是无二之薄伽梵。殊胜是差别。神即是天女，在秘密等语中，先前所说的眼等自性五界。这些属于 ശുཀྲ་（藏文：ཤུ་ཀྲ་，梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：白色）和རཀྟ་（藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：红色）的天女是五空行母，是转轮王和六之自性，即五蕴和六处之天女们。由于唯一性，它们是同一味道，因此从它们之中殊胜故为神。如果那是自生，那么将从何处产生呢？答曰：一切所生之声音形象。等等，显示了从超越一切颠倒分别念的殊胜安乐中产生，蕴和处之相，具有存在的形象，从薄伽梵的心中产生。声音形象，是指铃声而已。跟随智慧之音声，声音的显现是分别的特征，如声音般的形象，如岩石般，是从那之中产生之意。为了显示不仅从真实义中产生唯一的自生，而且还产生多种形象，故说： 决定生起誓言行境等。说了这些。决定生起是指由境等差别而决定生起，即显现为多种。由于与自己的意境等同等且唯一，故为誓言，即色等境和有境六根，十二处是誓言。这些无实而行是行。了悟如此之自性是行境，宣说了具足圆满之智慧自性菩提心。以表诠之语，以多数词之结尾而说。为了显示那一点，故说：于三界中难以获得。这是指世
English
To destroy the demons of afflictions and so forth, is the Bhagavan. Because of overcoming all opposing discriminations, he is a hero. The dakinis are the channels. Their network is the nada wheel. Its samaya is the discipline, and whoever possesses this discipline is the discipline of the dakini's network. Its only one is the supreme deity. As stated in other texts, the only one is the non-dual Bhagavan. Supreme is the distinction. The deity itself is the goddess, and in secret and other words, the previously mentioned nature of the eyes and so forth, the five elements. These goddesses belonging to śukra and rakta are the five dakinis, the nature of the wheel-turning king and the six, namely the goddesses of the five aggregates and the six sense bases. Because of oneness, they are of the same taste, therefore they are deities because they are supreme among them. If that is self-arisen, then from where will it arise? It is said: The form of sound arising from all. And so on, it shows that it arises from the supreme bliss that transcends all inverted discriminations, the characteristics of aggregates and sense bases, having the form of existence, arising from the heart of the Bhagavan. The form of sound means only the sound of a bell. Following the sound of wisdom, the appearance of sound is the characteristic of discrimination, like the form of sound, like a rock, meaning that it arises from that. In order to show that not only does the only self-arisen arise from the ultimate meaning, but also many forms arise, it is said: Definite arising, samaya, field of activity, etc. These were said. Definite arising means definite arising due to the distinctions of objects and so forth, that is, appearing in various ways. Because it is equal and one with one's own mental object and so forth, it is samaya, that is, the six sense organs of form and so forth, the twelve sense bases are samaya. Practicing these without substance is practice. Realizing such a nature is the field of activity, and the mind of enlightenment, the nature of wisdom endowed with perfection, is explained. In terms of indicative words, it is spoken with the ending of many words. In order to show that, it is said: Difficult to find in the three realms. This refers to the worl
Tibetan
ན་གསུམ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དེར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཅི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་བསྲུབ་བྱ་སྟེ། ཆུ་སྐྱེས་སོ། །ཐབས་ནི་སྲུབ་བྱེད་དེ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་སྔགས་བཟླས་བསམ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟླས་པ་ནི་བཟླ་བ་སྟེ་ནང་གི་སྨྲ་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་དང་འདུལ་བ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་ཀྱིས་བྱུང་བ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ན་དཱ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཤེས་པས་ནི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོའམ་ལས་ནི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་ རྩི་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ལྷ་བཞེངས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱུས་ཤིང་བྱས་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བདེ་མཆོག་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཚིག་གི་ཚོགས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་དེ་ལས་གསུངས་པ་བཤད་དེ། རིགས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དབུགས་དབྱུང་བར་མ་མཆོག་བསྡུ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ནི་གཞོན་པ་དང་རྒས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཡོད་པ་སྟེ་རྡུལ་ལོ། །དེ་ཡང་མྱོས་ཤིང་དྲེགས་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་སྟེ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་གཉིས་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བར་མ་དང་མ
Chinese
三有即是三界：欲界、色界和无色界。因为这些都是有漏的，所以对它们来说，有“难以获得”的意义。 “初始、中央、末尾完全存在。” 这句话，在“如是我闻”等开场白中已经讲过了。 那么，它是如何被展示的呢？ 回答说：“智慧方便之结合，如其所是。” 这句话中，智慧是被搅拌之物，即莲花。 方便是搅拌者，即金刚杵。 这二者的结合，就是方便与智慧的结合，从中如实地证悟，就称之为“如是”。 为了用比喻来展示这一点，说道：“如是真言念诵禅等具。” 这句话中，念诵是诵念，即内在的言说。 禅定是三摩地，即词语和誓句的方式、调伏和喜悦等。 这三者按顺序产生，并与之相应。 “结合即仪轨之智慧。” 这句话中，因为那达等和蕴、界、处等的结合，所以是结合，即吉祥黑汝嘎的结合。 对于那个结合来说，仪轨就是结合的仪轨，即现观。 了解它就是了解仪轨。 它的事物或事业就是了解结合本身。 变成了五甘露自性的吉祥黑汝嘎的形象，是生起本尊的仪轨的意思。 通过传承和修行，以成为主要者本身，世尊吉祥胜乐轮通过什么来证悟，那就是表达词语的集合。 关于这一点，解释了从那个续部中所说的话，宣说了五种姓的自性，那本身就是应该说的。 “请谛听”的意思是，秘密主金刚手您， “黑汝嘎吉祥真实结合。” 等等偈颂，请听这些话语，这样来组合这些词语。 那么，那本身是什么样的呢？ 回答说：“呼气中间胜集合。” 这句话中，初始和末尾是年轻和年老，在这二者中间存在的就是微尘。 那也是因为令人陶醉和傲慢，所以是殊胜的，即非天之导师。 这二者集合，就是简要集合的会众存在于其中的，就是中间和
English
The three existences are the three realms: the desire realm, the form realm, and the formless realm. Because these are all with outflows, for them, there is the meaning of "difficult to obtain." "The initial, central, and final completely exist." This sentence has already been spoken in the opening words such as "Thus I have heard." So, how is it shown? The answer is: "The union of wisdom and means, as it is." In this sentence, wisdom is the object to be churned, which is the lotus. Means is the churner, which is the vajra. The union of these two is the union of means and wisdom, and from that, to realize as it is said, is called "as it is." In order to show this with an example, it is said: "Likewise, mantra recitation, meditation, etc., are possessed." In this sentence, recitation is chanting, which is inner speech. Meditation is samadhi, which is the way of words and vows, taming, and joy, etc. These three arise in order and correspond to it. "Union itself is the wisdom of ritual." In this sentence, because of the union of Nada and the aggregates, elements, and sources, it is union, which is the union of glorious Heruka. For that union, the ritual is the ritual of union, which is actualization. Knowing it is knowing the ritual. Its thing or action is knowing the union itself. The image of glorious Heruka, which has become the nature of the five nectars, is the meaning of the ritual of generating the deity. Through lineage and practice, by becoming the main one itself, what the Blessed One, glorious Chakrasamvara, realizes through, that is the expression of the collection of words. Regarding this, the words spoken from that tantra are explained, and the nature of the five families is proclaimed, that itself is what should be said. "Please listen" means, secret lord Vajrapani, you, "Heruka glorious truly unite." Etc. verses, please listen to these words, thus arranging these words. So, what is that itself like? The answer is: "Exhaling intermediate supreme collection." In this sentence, the initial and final are young and old, and what exists in the middle of these two is dust. That is also because it intoxicates and makes arrogant, so it is supreme, which is the teacher of the Asuras. The collection of these two, that is, the assembly of brief collections exists in it, that is the middle and