Tibetan
ལ་རྒྱན་གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་གཅིག་གོ །མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་བཞིན་དུ་རྒྱན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རི་སྟེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གནས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལྷག་མ་བསྡུ་བའོ། །ཨུ་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་གི་སྒྲའི་དོན་ཏེ་གསུམ་པའོ། །གདན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་འཁྱུད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །མཚན་ཉིད་པོ་འདིས་ནི་མཚན་མ་གཞན་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱེད་ལྔ་ན་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱེད་དོ། །དཔའ་བོ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེའི་ཚོགས་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སོ། །སྒྲ་ཐུང་བར་བྱས་པ་ནི་ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པྲ་དེ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིས་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ལུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས། ཡང་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དྲུག་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་འདིར་འཁོར་ཏེ། དེའི་འཁོར་དང་བཅས་པར་གནས་པ་ནི་འཁོར་བཅས་སོ། །སྲུབ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དེ་ལྡན་པ་སྟེ། སྒྲའི་ཟུང་བ་ནི་ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་སྦྱོར་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་གཞུང་ ལ་ནི་དབུས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་གསུང་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་ལྡན་པ་ཞེས་བའི་བར་གྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐས་ནས་དཔའ་བོ་དང༌། དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོས་དགྱེས་ནས་སོ། །གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་དགྱེས་པས་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འབྱིན་པ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །སྡུད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་སྡུད་པའོ། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཉན་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ
Chinese
臂钏和手镯等，这是完全的总结。颈饰等如前一样，是饰品的结尾。山施各种莲花是各种莲花之地的结尾。阿利嘎利是五种形态的结尾，是阿利嘎利的意思。现在是剩余部分的总结。乌玛是连同之声的意思，是第三个。是座位的结尾。金刚铃杵拥抱身体，这是标志和拥抱的结尾。这位有相者象征着其他的标志。二十四的一半是五。这是指卡东玛等十二位是二十四的一半。具有勇士的瑜伽母是勇士和瑜伽母，即二十四位。他们的集合是勇士和瑜伽母的集合。声音短促是因为是教言。被其围绕是指三十六位瑜伽母的结尾。吉祥黑汝嘎大王是，黑汝嘎吉祥大王。这是主尊的结尾。地位是指差别。这也总结了作为所依和能依的自性无余的坛城。在展示了简略之后，又极其简略的是，宣说了所有等，是所有勇士的第六个单数词的意义。瑜伽母在此是眷属，安住于与其眷属一起是具眷属。斯汝巴是金刚亥母的瑜伽和与之相应者，声音的成双是因为是教言。在“于中央具有结合者”的论典中，中央是无漏的安乐。之后，因此而宣说。从宣说等直到“斯汝巴的结合者”之间，以上所展示的法，从勇士和勇母的自在母全部都因法的精髓而欢喜。成为二是指因心欢喜而成为二的自性，给予是喜悦，收集是收集开展。勇士和瑜伽母是为了他者的利益而听法。为了吉祥黑汝嘎所化众生的利益，世尊。
English
Armlets and bracelets, etc., this is a complete summary. Necklaces, etc., are the ending of the ornaments as before. Mountain offering various lotuses is the ending of the place of various lotuses. Āli Kāli is the ending of the five forms, it is the meaning of Āli Kāli. Now is the summary of the remaining part. Umā is the meaning of the word 'together', it is the third. It is the ending of the seat. Vajra and bell embracing the body, this is the ending of the sign and embracing. This characteristic one symbolizes other signs. Half of twenty-four is five. This refers to the twelve, such as Khadongma, which are half of twenty-four. The Yogini who possesses heroes is the hero and Yogini, that is, twenty-four. Their assembly is the assembly of heroes and Yoginis. The sound is shortened because it is a teaching. Surrounded by them refers to the ending of the thirty-six Yoginis. The glorious Heruka Great King is, Heruka glorious Great King. This is the ending of the main deity. Status refers to difference. This also summarizes the mandala of the nature of the support and the supported, without remainder. After showing the brief, again extremely brief is, all, etc., are spoken, it is the meaning of the sixth singular word of all heroes. Yogini here is the retinue, abiding with her retinue is 'with retinue'. Srubba is the yoga of Vajravarahi and the one who corresponds to it, the pairing of sounds is because it is a teaching. In the treatise "Having union in the center", the center is the uncontaminated bliss. After that, therefore, explain. From explaining etc. until "the union of Srubba", the Dharma shown above, from the heroes and all the independent mothers of the heroines are delighted by the essence of the Dharma. Becoming two means becoming the nature of two by the joy of the mind, giving is joy, collecting is collecting the unfolding. Heroes and Yoginis listen to the Dharma for the benefit of others. For the benefit of the disciples of glorious Heruka, the Bhagavan.
Tibetan
་རྗེ་ཕག་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཐོས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཚོགས་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མོས་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་འཛིན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་ནས་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ། གལ་ཏེ་གདུལ་བྱ་ལྷག་པར་མོས་ན་གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། དེའི་ཚེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལམ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་སྟོན་པ་དག་གིས་ཆོས་གང་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དེ་ལ་སྟོན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིའི་དོན་ཞེས་པ་ལ། སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །ཡང་ན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ནི་ལྷ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པར་བྱས་སོ་ ཞེས་དགོངས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་རོལ་ཅིང་རེ་ཞིག་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་གྱུར་ན་ཅི་ཞེས་པ་ལ། ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཟབ་མོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའོ། །ཆོས་ནི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །ཟབ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཟབ་མོའི་ཆོས་སོ། །དེ་བླ་ན་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་དེ་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ། གལ་ཏེ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་མ་གྱུར་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པར་བྱས་པ་ནི་བསྟན་པར་
Chinese
是帕摩（Phagmo）尊者祈请的。像这样为了他人的利益而精进听闻，显现僧团并宣讲佛法。为什么特别要信奉吉祥黑汝嘎（Hevajra）呢？因为说了“种种”等等。执持种种之义，行于种种之行者，了知并理解种种之相，如在家等之特征，种种之行，即是坚定。为什么呢？以种种方式调伏所化众生，方便是宣说种种。于宣说甚深之法时，纵然不信奉，也应如此。于声闻等之方式中，若所化众生特别信奉某种方式，则此时应以种种方便，于种种道路中，向特别信奉者宣说。像这样特别信奉有何必要呢？因为说了“于宣说甚深之法时”。宣说甚深之法，即是宣说并显示智慧与方便二者无别的自性。因此，以种种方式信奉的宣说者，对于何种法特别信奉，就向其宣说。信奉种种方式有何意义呢？不应加以诽谤。因为，应忆念法性不可思议。或者，种种方便是以种种天神的形象来宣说的。众生本身被显示为天神的形象，是这样认为的。以方便和智慧的自性，对于密咒大乘，应如何随喜而行，并暂时与特别信奉者相应呢？如果即使那样也不行，那该怎么办呢？因为说了“甚深”等等。甚深是空性的自性，是智慧的部分。法是手和脸等形象，是方便的部分。既是甚深又是法，所以是甚深之法。无与伦比地宣说它，即是名为吉祥胜乐轮（Cakrasamvara）的续部，于宣说甚深之法时，如果对此不特别信奉，那么所化众生不应诽谤它。那应该怎么做呢？因为说了“应忆念法性不可思议”。即是忆念不可思议之法的所有自性，即是显示。
English
This was requested by the venerable Phagmo. In order to benefit others, one should diligently listen and manifest the Sangha to teach the Dharma. Why is it necessary to have faith in the glorious Hevajra? Because it is said, "Various" and so on. Those who hold the meaning of various and practice various practices, understand and comprehend the various characteristics, such as the characteristics of householders, and various practices, which is to be firm. Why is that? By various means, the beings to be tamed are shown various methods. When teaching the profound Dharma, even if one does not have faith, it should be so. In the ways of the Shravakas and so on, if the beings to be tamed have particular faith in a certain way, then at that time, by various means, one should teach those who have particular faith in various paths. What is the need for such particular faith? Because it is said, "When teaching the profound Dharma." Teaching the profound Dharma is to teach and show the nature of wisdom and means as inseparable. Therefore, those who teach faith in various ways, teach to those who have particular faith in which Dharma. What is the meaning of having faith in various ways? One should not slander. Because, one should remember the inconceivable nature of Dharma. Or, various means are taught by the images of various deities. Sentient beings themselves are shown as the images of deities, this is what is meant. With the nature of means and wisdom, how should one rejoice and act in the great vehicle of secret mantra, and temporarily correspond with those who have particular faith? If even that is not possible, then what should be done? Because it is said, "Profound" and so on. Profound is the nature of emptiness, which is the part of wisdom. Dharma is the form of hands and faces, which is the part of means. Since it is both profound and Dharma, it is the profound Dharma. To teach it incomparably is the Tantra called the glorious Cakrasamvara, when teaching the profound Dharma, if one does not have particular faith in this, then the beings to be tamed should not slander it. What should be done then? Because it is said, "One should remember the inconceivable nature of Dharma." That is, remembering all the nature of the inconceivable Dharmas is to show.