Tibetan
འབྲེལ་བའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲེལ་ན་འཇོག་པོའི་ནོར་བུ་བཞིན་བླང་བར་མི་ནུས་པ་ལས་ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མི་ཟད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་མིང་དུ་མས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་ཡན་ལག་མེད་ཅིང་རྩིས་ལས་འདས་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མཚོན་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་བལྟར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། སྒྲ་དང་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འོན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སྒྲ་ཉིད་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་དེ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ལ་བློའི་ཡུལ་ལོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་སྒྲ་ཡིན་ཀྱང་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང༌། སྟོང་པ་ལ་སོགས་མངོན་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་སྒྲོ་འདོག་གཅོད་པ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བར་བརྡ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །བརྡ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པའི་བརྡའོ། །བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གིས་ཟས་སྐོམ་གྱི་བརྡ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་ནི་དངོས་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་རེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། །དཔེར་ན་མེ་ལ་རེག་པ་དང་ ༄། །དུག་ཟོས་ན་སྲེག་པ་དང་འཆི་བ་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །དེ་བས་ན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ། སྐྱེ་བ་རང་གི་མཚན་ཡིད་དང་ལུགས་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གསང་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གསང་
Chinese
说的是“关联的名称如实称颂”。如果与智慧之身关联，就像如意宝珠一样无法获取，那么用什么方法呢？就是“名称如实称颂”。对此，名称的类别是无穷无尽的，因为一个事物也可以用许多名称来表示。因此，将无有智慧身支分且超出计数的，称作“文殊智慧萨埵”之名，是因为它如实地表示了所要表达的对象，没有丝毫颠倒。否则，智慧萨埵，心的胜义谛，就是佛陀本身，因此无法看见。正如《入中论》所说：“名言与意识，皆是世俗谛，胜义非识境。”然而，如果说“文殊智慧萨埵”也只是名言，胜义谛是此岸所见之意识的境界，那么，虽然一切法都是不可言说的，但有智慧的人们不会仅仅对不可言说的名言进行思辨。正如经中所说：“空性等虽是名言，然能断除增益执。”此经中也说：“真实无我即真如，真实边际无文字，空性语者中最胜。”等等，只是作为说法的一种表示而已。这种表示也有三种：使通达相状，使通达作用，使通达其本身。其中，使通达相状的表示，是从原因上假立名称的表示。使通达作用的表示，就像用手和手指来表示饮食一样。使通达其本身的表示，是触及事物自身特征的表示。其中，前两种是共同的，后一种是不共的。什么是不共的呢？例如，接触火和吃毒药一样，即使稍微接触也能起作用，能燃烧和死亡。因此，通过上师的加持，使秘密处的轮涅槃进入正轨，是使生命自身的名称从意和理中逆转的自身特征。那么，为什么称为秘密处呢？因为像这样的秘密
English
It is said, "The name of connection is truly praised." If it is connected with the body of wisdom, it cannot be obtained like a wish-fulfilling jewel. Then, by what means? It is "the name is truly praised." To this, the categories of names are endless, because one thing can also be expressed by many names. Therefore, calling that which has no limbs of the wisdom body and is beyond calculation, "Manjushri Wisdom Sattva," is because it truly expresses the object to be expressed without any inversion. Otherwise, the wisdom sattva, the ultimate truth of mind, is the Buddha himself, so it cannot be seen. As it is said in the Madhyamakavatara, "Names and consciousness are all conventional truths, the ultimate is not the realm of consciousness." However, if it is said that "Manjushri Wisdom Sattva" is also just a name, and the ultimate truth is the realm of consciousness seen on this shore, then, although all dharmas are inexpressible, those with wisdom will not merely speculate on the inexpressible name. As it is said in the sutra, "Although emptiness and so on are names, they can cut off the imputation." It is also said in this sutra, "True selflessness is suchness, true limit is without letters, the best of those who speak of emptiness." And so on, it is only a representation of speaking of dharma. This representation also has three types: making one understand the aspect, making one understand the function, and making one understand itself. Among them, the representation that makes one understand the aspect is the representation of establishing a name from a cause. The representation that makes one understand the function is like using hands and fingers to represent food and drink. The representation that makes one understand itself is the representation of touching the characteristic of the thing itself. Among them, the first two are common, and the latter is uncommon. What is uncommon? For example, like touching fire and eating poison, even a slight touch can have an effect, can burn and die. Therefore, through the blessing of the guru, causing the wheel of the secret place to enter the right path of nirvana is the characteristic of reversing the name of life itself from intention and reason. So, why is it called a secret place? Because such a secret
Tibetan
བ་གདམས་ངག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སྲེག་པའི་གནས་ཡིན་པས་གསང་བའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ལུགས་སུ་འཇུག་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་ནས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལུགས་ལས་བཟློག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་དང་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་ལུས་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་བྲལ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱེ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱི་རོལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གསུང་པའི་ཚུལ་ནང་དུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དང་པོར་གནས་གསུངས་པ་ཕྱིར་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ནང་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ས་བླང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་རིག་མ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་ཞིང་རྟེན་དགྲམ་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྦོས་དང་མེ་ཏོག་གིས་མཛེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དཀོན་མཆོག་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་འདུས་པ་ལ་དབའ་བོའི་སྟོན་མོར་གསུངས་སོ། ། ༄། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བསྙེན་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་སེམས་པ་གོམས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྔགས་ལ་སོག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྦྱོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ལངས་པར་འདོད་ལ། ནང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་བསྐྲད་ཅིང་ཕུར་བུས་གདབ་པར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བསྡམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོག
Chinese
因为是口诀的处所，并且，成为一切如来身语意的秘密中最极秘密的处所，因为远离贪欲是焚烧的处所，所以称为秘密的处所。顺着规律进入，将有支作为存在的支分，从而将无明等安立为十二支。从规律中返回，从完全清净的角度出发，从而将清净安立为十二种。其中，无明等从父母的结合中如何获得身体的次第，称为不净的生，也就是外。将生的次第，通过生起和圆满的方式使其完全清净，称为内。还有，舍弃从一位上师到另一位上师传承下来的口诀，仅仅按照字面意思修持的方法，称为表。依靠事业手印等，不按照字面意思而是通过体验来修持，称为内。对此，如云：“如何外在，亦如是内在。”因此，外在不按照字面意思宣说的道理，在内在也要理解。其中，修持方法首先宣说处所，外在宣说尸陀林等，内在宣说身体等。外在宣说进行取土等仪轨，内在宣说尚未调伏明妃的次第。外在宣说制作坛城和陈设供品的仪轨，内在宣说用菩提支、香和鲜花来庄严。外在宣说迎请本尊和供养的仪轨，内在宣说集会为饮宴。 ༄། །外在宣说进行无量等仪轨，内在宣说修近分，近成就，成就，大成就，要习惯于思维。外在宣说通过咒语等门径来修持空性，内在宣说通过调伏方便和智慧来宣说空性。外在希望通过愿力的力量而起立，内在宣说通过方便和智慧的力量来成就。外在宣说驱逐障碍和邪道，并用橛来钉住，内在宣说约束十不善，以及布施等。
English
Because it is the place of oral instructions, and it becomes the most secret place of the essence of the secrets of body, speech, and mind of all Tathagatas, and because it is the place of burning away from desire, it is called the secret place. Entering according to the system, the limb is made into a branch of existence, and thus ignorance and so on are established as twelve branches. Reversing from the system, from the point of view of complete purification, thus purity is established as twelve aspects. Among them, the order of how ignorance and so on obtain the body from the union of father and mother is called impure birth, which is called outer. Making that order of birth completely pure through the manner of generation and completion is called inner. Furthermore, abandoning the oral instructions transmitted from one lama to another, the method of practice that is merely according to the literal meaning is called outer. Relying on karma mudra and so on, practicing not according to the literal meaning but through experience is called inner. Regarding this, it is said: "As it is outer, so it is inner." Therefore, the way of speaking that the outer is not according to the literal meaning should also be understood in the inner. Among them, the place is first mentioned in the method of practice, the outer mentions charnel grounds and so on, and the inner mentions the body and so on. The outer mentions performing rituals such as taking earth, and the inner mentions the order of not taming the vidya. The outer mentions the ritual of making mandalas and arranging supports, and the inner mentions adorning the limbs of enlightenment with incense and flowers. The outer mentions the ritual of inviting the deities and making offerings, and the inner mentions the gathering as a feast. ༄། །The outer mentions performing rituals such as immeasurable ones, and the inner mentions practicing approach, near approach, accomplishment, and great accomplishment, and becoming accustomed to thinking. The outer mentions meditating on emptiness through the door of mantras and so on, and the inner mentions teaching emptiness through taming skillful means and wisdom. The outer desires to rise through the power of aspiration, and the inner mentions accomplishing through the power of skillful means and wisdom. The outer mentions dispelling obstacles and wrong paths and nailing them with a stake, and the inner mentions restraining the ten non-virtues, and giving and so on.