Tibetan
་ཡིན་ལ་འདིར་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཀྱི་རེ་ཁཱ་པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བས་རེ་ཁཱ་བཞིས་རེ་མིག་དགུར་བྱས་ལ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་དང༌། དེ་ཉིད་རིམ་པ་གཉིས་པར་བསྐོར་བ་དང༌། ཐིག་ལེའི་མཐའ་སྐོར་ཀྱི་རྔམས་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཀོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེང་གི་ཆ་ལས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་བཞིན་དུ་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བསལ་ནས་སླར་འདུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ཐིམ་ནས། དམིགས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་དང༌། །རྗེས་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱར་སྤྲོས་པ་ནས་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོས་ཏེ་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཙམ་དང་བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པར་ ༄། །བྱའོ། །ད་ནི་མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་ཟུག་རྡུ་དང་བྲལ་བས་འཇམ་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པས་ན་དཔལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དོན་གང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཁོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པས་ན་ཨའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྟོན་པའི་སྒྲའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་ཨ་ཞེས་པའི་ཡི་གེའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཾ་ཨཱ་དྱ་ནུདྤན་ན་ཏྭཱ་ཏ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འདིར་ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཉིད
Chinese
是，在此，以莲花的花蕊为依托，上面有巨大的无字明点，心的线条像莲花的茎一样纤细，四条线构成九个网格。在其外围绕成圆形，然后再次绕成第二圈。在明点外圈的边缘，在四个方向书写阴阳字，并进行观想。每个字都发出五种颜色的光芒，从上方像蜡烛的火焰一样出现，清除无边众生的烦恼和业力，然后再次聚集，融入智慧之身大空性中，做到无所缘。之后，从大空性中显现五字等等一百个字，并无限扩展，认识到如此显现的一切法都只是文字和假名。 ༄། །应如此行。现在，为了通过名称来揭示意义，宣说了“妙吉祥智慧勇士”。所谓的“妙吉祥智慧勇士”是指位于化身轮上的字母“阿”。这本身就是究竟的字母。像这样，远离尘垢，所以是“妙”。圆满地成办自他之利，所以是“吉祥”。完全断除了所有的无知，所以是“智慧”。谁领悟了它的意义，就是“勇士”。仅仅它就能象征一切法的自性，所以是“阿”。“仅仅它”是指真实显现事物的声音。“一切法”是指轮回和涅槃的法，即蕴、界、处等一切，以及如来、天女、菩萨等。“自性”是指本体。能象征，所以是字母“阿”。如是，在《大续王经·第二品》中说：“ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཾ་ཨཱ་དྱ་ནུདྤན་ན་ཏྭཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体：अकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात् ，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：阿字是一切法的开端，因为它是原始的不生）”。因此，一切法都是从一开始就不生的自性。领悟它的意义就是领悟一切法的本体。对此，有些人认为所谓的不生只是暂时的空性。不应如此看待，因为这些缘起之法本身
English
Here, taking the pistil of a lotus as a support, with a large, unwritten bindu, the line of the mind is as thin as a lotus stalk, and four lines make nine meshes. Outside of that, it is circled, and then circled a second time. On the edge of the circle of the bindu, the neuter letters are placed in the four directions, and one should meditate on them. From each of these letters, rays of five colors emerge like the tip of a flame from above, clearing away the afflictions and karmic accumulations of limitless sentient beings, and then gathering again, dissolving into the great emptiness of the wisdom body. One should do this without any object of focus. Afterwards, from the great emptiness, emanate a hundred letters, including the five letters, and expand them infinitely, recognizing that all phenomena that appear in this way are merely letters and designations. ༄། །This should be done. Now, in order to reveal the meaning through mere names, "Manjushri Wisdom Hero" is spoken. The so-called "Manjushri Wisdom Hero" refers to the letter "A" located on the wheel of emanation. This itself is the ultimate letter. Being free from defilement in this way, it is "Manju." Accomplishing the benefit of oneself and others perfectly, it is "Shri." Completely abandoning all ignorance, it is "Wisdom." Whoever comprehends its meaning is a "Hero." It alone can symbolize the nature of all phenomena, so it is "A." "It alone" refers to the sound that truly reveals things. "All phenomena" refers to the phenomena of samsara and nirvana, that is, all the skandhas, dhatus, ayatanas, etc., as well as the Tathagatas, goddesses, bodhisattvas, etc. "Nature" refers to the essence. Being able to symbolize, it is the letter "A." Thus, in the "Great Tantra King, Second Chapter," it is said: "ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཾ་ཨཱ་དྱ་ནུདྤན་ན་ཏྭཱ་ཏ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari: अकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्, Sanskrit Romanization: akāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt, Chinese literal meaning: A is the beginning of all dharmas, because it is primordially unborn）." Therefore, all phenomena are of the nature of being unborn from the beginning. Comprehending its meaning is comprehending the essence of all phenomena. Some here think that the so-called unborn is merely a temporary emptiness. One should not view it in this way, because these dependent arising phenomena themselves
Tibetan
་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ལས། མི་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མི་འགྱུར་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ ༄། །སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་ལའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པས་ན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔས་བསྐོར་བས་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟེན་ལུས་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་བསྐོར་ཅིང་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཨ་དེ་ཉིད་ལ་སྡེ་ཚན་ལྔ་བཅུས་བསྐོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཨའི་བཅུ་དྲུག་ལས་ཁམས་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ནི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨི་ཨཱི་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ། ཡའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་ཨཻ་ཞེས་པ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཡི་གེ་རའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ནི་མེ་དང་སའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་དབྱངས་ཀྱི་མ་ནིང་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ། ཡི་གེ་ཝའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཾ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨཿ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ཨཾ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་ཁམས་སོ། །ཨཿ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མའི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཁམས་ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་དབྱངས་ཡིག་ཡོན་ཏན་ལས་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་ལྟ་སྟེ། གང་ཞེན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་ཞེས་པ་ནི་དབྱངས་ཡིག་ཨ་ཨཱའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཨ་ཀུ་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མགྲིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ནི་གསལ་བྱེད་དབྱངས་ཡིག་ཡས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ཙ་ཚ་ཛ་ཛྙ་ཉ་ཞེས་པ་ནི་དབྱངས་ཡིག་ཨི་ཨཱི་ཡོན་ཏན་ལས་འ
Chinese
无生，一切如水中之月。如是亦云： 缘起之法，其性本无生。如是说。此中亦云：大命无生，谓命亦大，故如是说。又于此中云： 不变周遍者。不变者，乃无为之故。周遍者，随逐种种故。 遍者，遍于坚固与动摇之物。一切物也。故此能变现种种，故为变现之轮。彼为五大所围绕，故云： 五大一因。如是说。其所依之身，于生起之时，亦为五大所绕，而生起。彼亦云： 一大乐中，变为五处。如是。从彼阿字起，以五十部围绕者，如下： 初从阿之十六字，当说界之差别。阿阿等，乃虚空之界。彼从内生故。伊伊等，乃风界之字。从呀之功德生故。诶爱等，乃火界之字。从热之功德生故。热热勒勒乃火与土之功德，名为四中性元音。哦奥等，乃水界之字。从哇之功德生故。 昂，乃从识界所生。乃菩提心之自性故。啊，乃从智慧界所生。又，昂，乃月之界。啊，乃日之界。从彼等将界分为五或六。如是，从元音之功德，亦当观辅音之生起。何者？如下： 嘎喀嘎嘎昂等，乃从元音阿阿之功德所生。阿咕哈等，从喉咙发出之声，乃虚空之界。彼乃辅音以元音呀作差别。 擦擦匝匝娘等，乃从元音伊伊之功德所生。
English
unborn, all like the moon in water. Thus it is also said: Whatever arises dependently, by its very nature is unborn. Thus it is said. Herein it is also said: The great life is unborn, meaning it is both life and great, hence it is said thus. Again, in this it is said: The unchanging, all-pervading one. The unchanging is because it is unconditioned. The all-pervading is that which follows after various things. Pervading means pervading all things, both stable and moving. All things. Therefore, this transforms into various forms, hence it is the wheel of transformation. It is surrounded by the five great elements, hence it is said: The five great elements are of one cause. Thus it is said. Its support, the body, at the time of arising, is also surrounded by the five great elements, and arises. It is also said: From one great bliss, it transforms into five places. Thus. From that very A, surrounded by fifty groups, is as follows: First, from the sixteen letters of A, the distinction of elements should be spoken. A A etc., are the realm of space. It arises from within. I I etc., are the letters of the wind element. It arises from the qualities of Ya. E Ai etc., are the letters of the fire element. It arises from the qualities of the letter Ra. Ṛ Ṝ ḷ Ḹ are the qualities of fire and earth, called the four neuter vowels. O Au etc., are the letters of the water element. It arises from the qualities of Va. Aṃ arises from the realm of consciousness. It is the nature of the mind of enlightenment. Aḥ arises from the realm of wisdom. Also, Aṃ is the realm of the moon. Aḥ is the realm of the sun. From these, the elements are divided into five or six. Thus, from the qualities of the vowels, the arising of consonants should also be observed. What is it? Like this: Ka Kha Ga Gha Nga etc., arise from the qualities of the vowels A A. A Ku Ha etc., the sound arising from the throat, is the realm of space. That is the consonant distinguished by the vowel Ya. Ca Cha Ja Jha Nya etc., arise from the qualities of the vowels I I.