Chinese
您的集合是尘埃和太阳，这就是所说的。这里，精液和月亮是വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的形态金刚。尘埃和太阳是ཨེ（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ）的形态莲花。这些金刚和莲花合一就是金刚萨埵。金刚是至乐的智慧精液。萨埵是一切形态，被称为智慧之身。智慧和分别智加持，无有遮障，合一，那本身就是利益众生的金刚萨埵。这些也要从广释《无垢光》中了解。 具一切相和无相是所说的因。分别收集，所见瓶等事物，如同细粉般显现，是具一切相，因为是远离分别且无误的现量所见。无相是超越微尘自性，因为是远离分别，是遮盖和未遮盖的眼睛的所识。如此，具一切相和无相是因，般若波罗蜜多大空性是具一切相之最胜者。从那所生的果，无有变异的至乐是十六半半明点持，被称为如来等的智慧大智慧。 又如是说：具一切相之最胜，空性从最初就是因，无有对境而作，之后，利益众生是果。如是说。十六分的一半是八，因此是四个明点。身体、语、意和智慧的自性觉醒，梦和睡眠以及第四位产生者，因为执持那些，所以是十六半半明点持。守护四种誓言者，是金刚萨埵大贪欲之义。无有支分，是远离白分十五分，安住于那些的尽头，是白鱼的尽头。超越算计，是黑算初一。不入于那，是超越算计，是俱生之义。具有四禅的顶峰。所说是欢喜的安乐禅是第一。极喜
English
Your collection is said to be dust and sun. Here, semen and moon are the form of vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ) as vajra. Dust and sun are the form of ai (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: ai) as lotus. These vajra and lotus being one is Vajrasattva. Vajra is the supreme bliss wisdom semen. Sattva is all forms, called the body of wisdom. Wisdom and discriminating wisdom blessed, without obscurations, becoming one, that itself is Vajrasattva who benefits beings. These should also be understood from the extensive commentary "Vimalaprabha" (Stainless Light). Having all aspects and having no aspect are said to be the cause. Separately collecting, whatever objects are seen, such as a pot, appearing vividly like fine powder, is having all aspects, because it is seen by direct perception that is free from conceptualization and is unerring. Having no aspect is transcending the nature of subtle particles, because it is free from conceptualization, it is the object of cognition for covered and uncovered eyes. Thus, having all aspects and having no aspect is the cause, the great Prajñāpāramitā emptiness is the most excellent of having all aspects. The result born from that, the supreme unchanging bliss, is holding the sixteen half-half bindus, called the great wisdom of the Tathāgatas. And so it is said: Having the most excellent of all aspects, emptiness is the cause from the beginning, acting without an object, afterwards, benefiting beings is the result. So it is said. Half of the sixteen parts is eight, therefore it is four bindus. Body, speech, mind, and the nature of wisdom awakened, dream and sleep, and the fourth state generator, because it holds those, therefore it is holding the sixteen half-half bindus. The one who upholds the four vows, is the meaning of Vajrasattva great passion. Having no limbs, is being separated from the fifteen parts of the white side, abiding at the end of those, is the end of the white fish. Transcending calculation, is the first day of the black calculation. Not entering into that, is transcending calculation, is the meaning of being co-emergent. Having the peak of the four dhyānas. What is said is that the dhyāna of joy and bliss is the first. Supreme joy
Tibetan
བའི་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་གཉིས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་གསུམ་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་བཞི་པའོ། །ཚེས་ལྔ་དང༌། ཚེས་བཅུ་དང༌། ཉ་དང༌། ཉའི་མཐར་ཐིག་ལེ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་གནས་པ་དེའི་རྩེ་མོ་མཆོག་གི་ཆ་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཉིད་དེ། དེ་འཆང་བས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་ངོ༌། །ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་འཆར་རྟོག་པ། །དཔྱོད་པ་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཉིད། །གསུམ་པ་དགའ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བཞི་པ་བདེ་བ་བསྡུས་པ་སྟེ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཀུན་ནས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དང་སྟོབས་རིག་པའི་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ལུས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གི་མཆོག་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་འཁོར་ཀུན་གྱི་དབུས་སུ་མཛེས་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ ༄། །ཀུན་གྱི་རྒྱལ་ལོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁོ་ན་སྤྲུལ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུའི་མཆོག་གོ །རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་རིགས་གསུམ་དང༌། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུར་སྦྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བ་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་ཇི་ལྟ་བར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །འོད་གསལ་གའི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་འཇུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོའོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷའི་ལྷའོ། །ནོར་བུའི་ནང་དང་གཙུག་ཏོར་དུ་བགྲོད་པས་སྟོབས་ལྡན་གྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ལྷ་མིན་དབང་པོའོ། །དཔེ་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་གྱི་བདུད་རྩི་ཐོབ་པས་སྒྲ་གཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ལྷ་མིན་བདག་གོ །བདག་མེད་པས་སྲུང་གི་བུ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་འཆི་མེད་དབང་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུར་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱི
Chinese
安乐的禅定是第二。特殊的喜乐的安乐的禅定是第三。俱生喜乐的安乐的禅定是第四。初五和初十以及月圆和月缺时，在明点上安住着无上不变的安乐禅定，那里的顶端是圆满一切安乐的最胜部分，因此执持它就是执持第四禅定的顶端。所知智慧显现的分别念，就是那样的寻思的结合。第三就像喜乐，第四就像安乐的集合，第五是恒常显现，犹如无云的虚空。如是，为了完全了解禅定的五支，因此完全了解禅定的所有支分。为了通达诸法皆是平等性等等的等持之集合和力量，因此是等持之智和续部之智。等持身即是法身，唯有此才是圆满受用身和化身等之最胜者，即是如是。不异于法身的圆满受用身，在一切眷属之中显得庄严，因此圆满受用身是 一切之王。具有任运成就的利益有情之各种自性的化身，唯有此化身才是其他化身之中的最胜化身，即是身的殊胜。为了执持具有自性的三族和五族等等的续部为光明，因此是如是。以何种方式向十方散布和舒展各种化身，即是如是。为了如其所是地利益有情，因此是如实利益有情。光明的心金刚本身，因为是遍入的自性，所以是天神之主。以大贪的自性之身本身，因为是梵天的自性，所以是天中之天。因为进入宝珠之中和顶髻之中，所以是具有力量的体性，因此是非天之主。因为获得无与伦比的无二光荣之甘露，所以是罗睺星的自性，因此是非天之主。因为无我而安住在护之子中，因为是帝释天的自性，所以是不死之主。因为示现一切法无自性，所以是木星的自性。
English
The meditation of bliss is the second. The meditation of bliss with special joy is the third. The meditation of bliss with simultaneous birth is the fourth. On the fifth and tenth days, and on the full and new moons, the supreme and unchanging meditation of bliss abides on the bindu, the summit of which is the most excellent part filled with all bliss. Therefore, holding it is holding the summit of the fourth meditation. The discriminating mind that arises from knowable wisdom is the union of such investigation. The third is like joy, the fourth is like a collection of bliss, and the fifth is constantly appearing, like a cloudless sky. Thus, in order to fully understand the five branches of meditation, all branches of meditation are fully understood. In order to understand the collection of samadhi and power, such as all dharmas being equality, it is the wisdom of samadhi and the wisdom of the tantra. The embodied samadhi is the Dharmakaya. Only this is the most excellent of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and it is thus. The Sambhogakaya, which is inseparable from the Dharmakaya, is beautiful in the midst of all retinues, so the Sambhogakaya is the king of all. The Nirmanakaya, which has the nature of various benefits for beings with spontaneous accomplishment, is the most excellent of all other Nirmanakayas, and is the supreme of the Kayas. Because the three families and five families, etc., with their own nature, are held as the clear light of the lineage, it is thus. It is thus because of what spreads and unfolds various emanations in the ten directions. Because it benefits beings as it is, it benefits beings as it is. Because the mind of clear light is the Vajra itself, it is the nature of pervading, so it is the lord of the gods. Because the body itself is the nature of great attachment, it is the nature of Brahma, so it is the god of gods. Because it enters into the jewel and the crown, it is the essence of strength, so it is the lord of the Asuras. Because it has obtained the nectar of incomparable non-dual glory, it is the nature of Rahu, so it is the lord of the Asuras. Because of selflessness, it abides in the son of protection, and because it is the nature of Indra, it is the lord of immortality. Because it shows that all dharmas are without self-nature, it is the nature of Jupiter.
Tibetan
ར་ལྷའི་བླའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁུ་བ་མཆེ་བས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བགེགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཕྱིར་འཇོམས་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་སྤྱན་གསུམ་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་འཇོམས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་རྒལ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཙེས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་རྣམ་པར་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་བླ་མའོ། །འཇིག་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་རབ་གྲགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་གོ །ཆེ་བ་པོ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་ ༄། །པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བའི་སེམས་ཅན་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆའོ། །དེས་ཆས་པ་བཀབ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་གསལ་བའི་ཕྱིར། སྔར་བརྗོད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཡ་ལད་ཀྱིས་བགོས་པ་བསྲུང་པའོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་རལ་གྲི་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །མདའ་ཐིག་ལེ་དང༌། གཞུ་ནཱ་ད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱོར་བས་འཛག་པའི་བག་ཆག་ཟ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་གཡུལ་ངོ་སེལ་ལོ། །འོད་གསལ་རིན་ཆེན་གྱིས་ནོན་པའི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱིས་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་དགྲའོ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགོག་པའི་ཕྱིར་བདུད་འདུལ་བ་སྟེ་མི་འཕམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སད་པ་དང། རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང༌། བཞི་པ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་འཕམ་བྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྲེད་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
是诸天之尊。以大乐之精髓，用牙齿征服了独一的蕴等魔众，因此是魔主之摧毁者。身语意解脱之自性，以三目之自性，是摧毁者自在天。以向一切有情如实开示正智，故超越有之寂静处。为使为种种痛苦所折磨者生起大乐之导师，故是唯一无二之导师。以一切戏论皆寂灭，安住于不动摇之乐智，故是众生之至尊。如世间菩萨等。十方广为人知，乃因福德资粮等而广为人知。彼等显现为圆满报身等，故为佛法之施主。伟大者，乃是稳固与动摇之自性遍布者。
English
He is the supreme among the gods. By conquering the host of obstacles, such as the singular aggregate, with the essence of great bliss, he is therefore the destroyer of the lord of obstacles. With the nature of liberation of body, speech, and mind, and with the nature of three eyes, he is the powerful one who destroys. By thoroughly revealing the true wisdom to all sentient beings, he transcends the solitary place of existence. As the teacher who brings forth great bliss to those tormented by various sufferings, he is the sole, non-dual teacher. Because all elaborations are pacified and he abides in the unwavering blissful wisdom, he is the supreme one of beings. Such as the bodhisattvas of the world. He is widely renowned in the ten directions, being widely known for his accumulation of merit and so forth. To them, he appears as the enjoyment body and so forth, therefore he is the patron of the Dharma. The great one is the pervasive nature of stability and movement.