Tibetan
། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ ༄། །ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མཆོག །སྒྲ་ཡི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་སྐུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་སྐུ་མི་འགྱུར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ། །སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་པ་སྒྲ་རྟོགས་པ་གཟུགས་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་མུན་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་དག་བྱེད་པོ་འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུངས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །འགྱུར་ཞིང་འགྱུར་པ་དེ་ནས་འཛག །མི་འཛག་དྲི་མ་མེད་པ་གཞན། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པས་རྩེ་མོ་ཅན་དང་རླུང་ལས་ཐིགས་པ་ལྷུང་བ་གསུམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཐོག་མཐར་སོན་པ་མཆོག་གི་བདེ་སྟེར་རྣལ་འབྱོར་བགྲོད་བྱ་བཞི་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་མ་དེ་རྣམ་པ་བཅུ་པོར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་བསྟེན་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་གོང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ཡི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། ཐར་པ་དཔལ་མོ་མི་འཇིགས་བདེ་བ་དགེ །ལང་ཚོ་དགའ་མ་བཅོམ་ལྡན་མ་དེ་དོར། །ཕལ་ཆེར་སྔོན་དུ་བསགས་པའི་དྲག་ཤུལ་ལས། །གང་གི་བདུད་རྩི་དོར་ནས་དུག་འཐུང་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་ ༄། །སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་འདི་རྣམས་རྣལ
Chinese
如是等等宣说了大乐身的体性。从简要阐述自宗见解的文字中也说： ༄。 色的蕴界是无边的，我是化身，至高无上。声音的蕴界是无边的，我是圆满报身，至高无上。法的蕴界是无边的，我的法身最为著名。乐的蕴界是无边的，我的乐身不变，至高无上。如是宣说了。同样，通达十六分，知晓他人心识，与声响影像相同，领悟声音，完全如实地见到所有色相的智慧的体性，应当了知为四身的自性。如是吉祥时轮续中也说：非智慧非方便，俱生之身即转为法身。智慧方便的自性，远离诸黑暗，从智慧、识的分别中，与声响影像相同，成办众多有情之义，此乃圆满报身。有情是成熟之因，此又转为诸佛之化身。如是宣说了。此乃身语意以及智慧的清净，宣说了四手印。吉祥 प्रथम佛说：变与变，由此滴落，不滴无垢异于他，莲花中入金刚，具顶端，风中滴落三者。此三瑜伽定是身语意之手印。贪与离贪达于究竟，赐予胜乐，是应行持之第四瑜伽。诸手印之母转为十种相，此乃具吉祥上师之面容。如是宣说了。吉祥遍照尊显现菩提续中也说：依止业手印，如是观修法手印，其后更上为大手印，彼之誓言将生起。如是宣说了。其他地方也说：舍弃了解脱、吉祥女、无畏、安乐、善妙、青春、喜女、薄伽梵母。大多因先前积累的猛烈习气，舍弃甘露而饮毒。如是宣说了。प्रथम佛说：四手印是不变，赐予安乐果实，这些是
English
Thus and so on, the characteristics of the body of great bliss are explained. From the concise statement of one's own view, it is also said: The aggregate of form is infinite, I am the emanation body, supreme. The aggregate of sound is infinite, I am the perfect enjoyment body, supreme. The aggregate of dharma is infinite, my dharma body is most famous. The aggregate of bliss is infinite, my bliss body is unchanging, supreme. Thus it is said. Similarly, understanding the sixteen parts, knowing the minds of others, being like sound and image, understanding sound, the nature of the wisdom that sees all forms completely and truly, should be understood as the nature of the four bodies. As it is said in the Shri Kalachakra Tantra: This body, born together, which is neither wisdom nor means, becomes the dharma body. The nature of wisdom and means, free from all darkness, from the distinction of wisdom and consciousness, like sound and image, accomplishing the meaning of many sentient beings, this is the perfect enjoyment body. Sentient beings are the cause of ripening, this again becomes the emanation body of the Buddhas. Thus it is said. This is the purity of body, speech, mind, and wisdom, the four mudras are explained. From the Shri Adi Buddha: Change and change, from there it drips. Not dripping, stainless, other than that. Vajra inserted into the lotus, with a tip, and the drop falling from the wind are the three. These three yogas are definitely the mudras of body, speech, and mind. Attachment and detachment reaching the ultimate, giving supreme bliss, is the fourth yoga to be practiced. The mother of all mudras transforms into ten aspects, this is the face of the glorious guru. Thus it is said. From the Shri Vairochana Abhisambodhi Tantra: Having relied on the karma mudra, thus contemplate the dharma mudra. Then above that is the great mudra, its samaya will arise. Thus it is said. Elsewhere it is also said: Abandoning liberation, Shri, fearlessness, bliss, goodness, youth, joy, the Bhagavati mother. Mostly due to the intense habits accumulated in the past, abandoning nectar and drinking poison. Thus it is said. From the Adi Buddha: The four mudras are unchanging, giving the fruit of bliss, these are
Tibetan
་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ། །ཀུན་དུ་དུས་ཀུན་དུ་ནི་དགའ་བའི་ཆགས་པ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གྲོལ་བས། །གྲོང་དང་དགོན་པ་དུར་ཁྲོད་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་གནས་དག་ཏུ། །རིགས་དང་རིགས་མིན་དང་བྲལ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བདེ་སྟེར་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་དང་ལྡན་པས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གྱི་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དག་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྐལ་བཟང་ངོ༌། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་གོ །འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔ་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །བར་བར་དུ་བཟློག་ནས་བསྟན་པ་ནི་མན་ངག་སྦ་བའི་དོན་དུའོ། །ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ནཱ་ད་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བས་སྡུད་པ་པོས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྲིས་པའོ།། །། བཅུ་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ།
Chinese
以富饶来禅修。 总是、时时安住于喜乐的贪执，从世间道中彻底解脱。 在城镇和寺庙、坟场，不净与清净之处，以及家宅和天神居所中。 远离种姓和非种姓，具有身体的力量和给予安乐的食物等。 如是说。 意义上的殊胜智慧的清净光辉，是无二之智，无论属于谁，皆是如此。 为了利益一切有情，在三界中是幸运的。 因为遍及一切，故为遍及。 因为是所有瑜伽母所喜爱的无漏珍宝，故为具光辉。 因为是所有圆满的基础，故为成办一切富饶。 因为一切法皆是无二自性，故为无二文殊之光辉，即是智慧之身，故为具有光辉之至尊。 这是以无垢的十五分圆满清净，成为一切如来之禅定，是行事的特征，已成就事业之智慧的十五颂宣说完毕。 如此亦然。 通过金刚萨埵等方式，明确地显示了生起的次第。 中间穿插颠倒显示，是为了隐藏口诀的意义。 再次，以不可摧毁的நாத（梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）的增长，依有情之意乐而显现，故汇集者如实书写。 第十，宣说了以十五颂成就事业之智慧的解释。
English
Meditate with abundance. Always, at all times, abide in the joy of attachment, completely liberated from the worldly path. In towns and temples, cemeteries, impure and pure places, and in homes and abodes of gods. Free from caste and non-caste, possessing bodily strength and food that bestows happiness, etc. Thus it is said. The pure radiance of the supreme wisdom of meaning, the non-dual intellect, whoever it belongs to, is thus. For the sake of benefiting all sentient beings, it is fortunate in the three realms. Because it pervades everything, it is pervasive. Because it is the beloved, non-leaking jewel of all yoginis, it is glorious. Because it is the basis of all perfections, it accomplishes all abundance. Because all dharmas are of non-dual nature, it is the splendor of non-dual Manjushri, which is the body of wisdom, therefore it is the supreme one with splendor. This, with the fifteen parts of immaculate purity, becomes the samadhi of all Tathagatas, is the characteristic of action, the fifteen verses of the wisdom of accomplished action are explained. Thus also. Through Vajrasattva and so on, the order of arising is clearly shown. Showing it reversed in between is for the purpose of concealing the meaning of the oral instructions. Again, by the growth of the indestructible nāda (梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound), it appears according to the intention of sentient beings, therefore the compiler wrote it as it is. Tenth, the explanation of the wisdom of accomplishing actions with fifteen verses is spoken.