Tibetan
་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དག་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་མིན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱ་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ ༄། །ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མཆོག །སྒྲ་ཡི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་སྐུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་སྐུ་མི་འགྱུར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ། །སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་པ་སྒྲ་རྟོགས་པ་གཟུགས་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་མུན་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་དག་བྱེད་པོ་འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུངས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །འགྱུར་ཞིང་འགྱུར་པ་དེ་ནས་འཛག །མི་འཛག་དྲི་མ་མེད་པ་གཞན། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པས་རྩེ་མོ་ཅན་དང་རླུང་ལས་ཐིགས་པ་ལྷུང་བ་གསུམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཐོག་མཐར་སོན་པ་མཆོག་གི་བདེ་སྟེར་རྣལ་འབྱོར་བགྲོད་བྱ་བཞི་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་མ་དེ་རྣམ་པ་བཅུ་པོར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་བསྟེན་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་གོང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ཡི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། ཐར་པ་དཔལ་མོ་མི་འཇིགས་བདེ་བ་དགེ །ལང་ཚོ་དགའ་མ་བཅོམ་ལྡན་མ་དེ་དོར། །ཕལ་ཆེར་སྔོན་དུ་བསགས་པའི་དྲག་ཤུལ་ལས། །གང་གི་བདུད་རྩི་དོར་ནས་དུག་འཐུང་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་ ༄། །སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ། །ཀུན་དུ་དུས་ཀུན་དུ་ནི་དགའ་བའི་ཆགས་པ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གྲོལ་བས། །གྲོང་དང་དགོན་པ་དུར་ཁྲོད་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་གནས་དག་ཏུ། །རིགས་དང་རིགས་མིན་དང་བྲལ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བདེ་སྟེར་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་དང་ལྡན་པས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གྱི་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དག་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྐལ་བཟང་ངོ༌། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་གོ །འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔ་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །བར་བར་དུ་བཟློག་ནས་བསྟན་པ་ནི་མན་ངག་སྦ་བའི་དོན་དུའོ། །ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ནཱ་ད་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བས་སྡུད་པ་པོས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྲིས་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། ༄། །ད་ནི་མཆོག་སྦྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་
Chinese
那二者本身，无有二性的自性，被称为双运。因此，唯有双运之身才是法身，异于报身和自性身，瑜伽士各自自证。圣者龙树菩萨也说：何者非一亦非多，等等，是法身的特征；超越世间不可思议，等等，是报身；为令众生成熟，等等，是化身；解脱三界之行，等等，是大乐身的特征。在简述自宗见解的意愿中也说：色蕴无边际，是我之化身最殊胜；声蕴无边际，是我之报身最殊胜；法蕴无边际，是我之法身极著名；乐蕴无边际，是我之乐身不变最殊胜。如是，通达十六分，知晓他人之心，与声响影像相同，通晓声音，完全如实见诸形象的智慧之特征，应知是四身之自性。如是，在吉祥时轮续中也说：非慧非方便，俱生之身即转成法身。智慧方便之自性，远离诸黑暗，智慧与识之差别。与声响影像相同，成办众多有情之义利，此乃报身。为令众生成熟之因，此复转成诸佛之化身。如是说。此乃身语意及智慧之清净，宣说了四手印。吉祥 प्रथम बुद्ध（梵文天城体，prathama buddha，第一佛）中说：变与不变，彼处漏，不漏无垢异。莲花中入金刚，具尖端，风中落滴为第三。此三瑜伽士，定是身语意之手印。贪与无贪达究竟，赐予胜乐当行第四。
English
That very pair, the nature without duality, is called union. Therefore, only the body of union is the Dharmakaya, different from the Sambhogakaya and Svabhavikakaya, which yogis realize individually for themselves. The venerable Nagarjuna also said: That which is neither one nor many, etc., is the characteristic of the Dharmakaya; beyond the world, inconceivable, etc., is the Sambhogakaya; in order to ripen sentient beings, etc., is the Nirmanakaya; liberated from the conduct of the three realms, etc., is the characteristic of the Mahasukha body. In the brief exposition of the intention of one's own view, it is also said: The aggregate of form is infinite, my Nirmanakaya is supreme; the aggregate of sound is infinite, my Sambhogakaya is supreme; the aggregate of Dharma is infinite, my Dharmakaya is most renowned; the aggregate of bliss is infinite, my bliss body is unchanging and supreme. Likewise, understanding the sixteen parts, knowing the minds of others, being like sound and image, understanding sound, the characteristic of wisdom that truly sees all forms, should be understood as the nature of the four bodies. Thus, in the glorious Kalachakra Tantra it is also said: This body, born together, which is neither wisdom nor means, becomes the Dharmakaya. The nature of wisdom and means, free from all darkness, the distinction between wisdom and consciousness. Being like sound and image, accomplishing the benefit of many sentient beings, this is the Sambhogakaya. Again, as the cause for ripening sentient beings, this becomes the Nirmanakaya of the Buddhas. Thus it is said. This is the purity of body, speech, mind, and wisdom, the four mudras are taught. In the glorious Adibuddha (梵文天城体，prathama buddha，第一佛) it is said: Changing and changing, then leaking from there, non-leaking, stainless, different. The vajra inserted into the lotus, with a pointed tip, and the drop falling from the wind is the third. These three yogis are definitely the mudras of body, speech, and mind. Attachment and non-attachment reaching the ultimate, giving supreme bliss, the fourth to be practiced by yogis.
Chinese
说：手印之母变成这十种相，这是具德上师之面容。吉祥遍照尊现证菩提续中也说：依仗事业手印，修持法手印，之后是更上的大手印，由此生起彼之誓言。如是说。其他地方也说：舍弃解脱吉祥女，无畏安乐善，青春欢喜女，薄伽梵母。大多因为先前积累的猛烈习气，舍弃甘露而饮毒。如是说。最初的 嗡。 佛陀的事业也说：瑜伽士修持这四种手印，它们给予不变安乐的果实。总是安住于喜乐的贪欲中，从世间道中解脱出来。在城镇和寺庙、坟场、不清净和清净之地、房屋和天神居所中。不分种姓和非种姓，具有身体的力量和安乐，以及食物等。如是说。具有真实至尊智慧的清净吉祥，谁具有无二的智慧，那就是如此。为了利益一切有情，在三界中是贤善的。因为遍及而遍及。为了所有瑜伽母的欢喜，是不会衰减的珍宝，所以是吉祥的。因为是一切圆满的基础，所以是成办一切财富的。因为一切法都是无二自性，所以是无二文殊的吉祥，因为是智慧之身，所以是具有吉祥的至尊。这是无有遮障的十五分清净，成为一切如来之禅定，是行事的特征，宣说了成就事业之智慧的十五颂。也如此说：通过金刚萨埵等门径，确定地显示了生起次第。中间穿插显示是为了隐藏口诀之义。又，以不可摧毁的நாத（藏文，梵文天城体，nāda，梵文罗马拟音，那达，声音）增长之自性，随有情之意乐而显现，故集结者如实书写。 第十一，以五颂赞叹五如来之智慧。 嗡。 现在开始说殊胜布施等偈颂。
English
It is said that the mother of the mudras becomes these ten aspects, this is the face of the glorious lama. It is also said in the Tantra of Glorious Vairochana's Manifest Enlightenment: Relying on the karma mudra, Meditate on the dharma mudra, Then the great mudra is above, From that, its samaya will arise. Thus it is said. Elsewhere it is also said: Abandon liberation, the auspicious woman, fearlessness, bliss, goodness, Youth, the joyful woman, the Bhagavati. Mostly because of the intense habits accumulated in the past, One abandons nectar and drinks poison. Thus it is said. The first Oṃ. The Buddha's actions also say: Yogis meditate on these four mudras, which give the fruit of unchanging bliss. Always abiding in the desire for joy, liberated from the worldly path. In towns and monasteries, cemeteries, impure and pure places, houses and abodes of the gods. Separated from caste and non-caste, endowed with bodily strength and bliss, and food and so on. Thus it is said. The pure auspiciousness of the wisdom of the true supreme, whoever has the non-dual mind, that is so. For the sake of benefiting all sentient beings, it is virtuous in the three realms. Because it pervades, it pervades. For the delight of all yoginis, it is a jewel that does not diminish, therefore it is auspicious. Because it is the basis of all perfections, it is the accomplisher of all wealth. Because all dharmas are of non-dual nature, it is the auspiciousness of non-dual Manjushri, because it is the body of wisdom, it is the supreme with auspiciousness. This is the fifteen-fold purity without obscuration, becoming the samadhi of all tathagatas, it is the characteristic of action, the fifteen verses of the wisdom of accomplishing action have been spoken. It is also said thus: Through the gateway of Vajrasattva and so on, the order of generation is definitely shown. Showing it interspersed is for the purpose of hiding the meaning of the oral instructions. Again, by the indestructible nature of nāda, appearing according to the inclinations of sentient beings, the compiler has written it down as it is. Eleventh, with five verses, the wisdom of the five tathagatas is praised. Oṃ. Now, the verses beginning with 'supreme giving' and so on will be spoken.