Tibetan
ལ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དམ་ཚིག་ཅེས་གྲགས་འོད་གསལ་ཏེ། །རྒྱུ་དང་བསྒོམ་བྱ་དེ་བཞིན་དུ། །ཐོབ་བྱ་བཞི་པ་འཇིག་པ་མེད། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ནུ་མ་དང་སྨྲ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །ལས་ནི་འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། གསང་བར་རེག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྐྱེན་བྱེད་པའོ། །འདིར་རྐྱེན་ནི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མུ་དྲ་ནི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རཱ་ཏི་དགའ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན་མུ་དྲའོ། །བསྒོམ་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་སོགས་པའི་ ༄། །ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་དགོད་པ་དང་རྩེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྐྱེན་ནི་འདིར་འབབ་པའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་སྦྱངས་ཏེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བྱས་ནས་བསྲུབ་ཅིང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་སྤར་ལ། ཇི་སྲིད་བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག་པ་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ལྟེ་བའི་རྩེ་མོར་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་མཐའ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་སུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གནས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུའོ། །ཐོབ་བྱ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་པས་ཏེ། ཆེན་པོ་སླར་ཡང་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང
Chinese
是前往的供养处中的殊胜者。所说的四手印的略示是这样的：业和智慧大手印，称为誓言光明，因和所修一样，所证第四无坏灭。所谓因，就是最初从业手印所生的俱生不漏之乐。薄伽梵的经部中所说也是真实的，然而世俗的譬如镜子，胜义中则不是。因此业手印不是敏锐根器的所取。业手印也是具有乳和语的欲界安乐之因。业是亲吻、拥抱、秘密接触、金刚动摇等的行为之自性，以其表示的手印是缘。此处缘是转变的安乐之相。母陀罗是安乐的差别，因为给予拉迪喜乐，所以是母陀罗。所修是智慧手印，也就是自己的心完全寻思的各种各样的佛母等的 ༄། །天女的自性，是以前体验过的色界安乐之因。智慧是欢笑和嬉戏等的修习之相。缘是此处降临的安乐之相。清净蕴、界、处等天相，如仪轨般使坛城轮清晰，以搅动又搅动的瑜伽，猛烈燃起智慧之火，乃至焚烧，使兔持者 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）滴落，从额头到喉咙，心间，肚脐，金刚莲花的脐间顶端，以菩提心之形象，使一切境和根融入大乐海之处，安住于其自性之三摩地中，乃至何时现前吉祥大手印。所谓所证，就是大手印，如梦和幻术，以及心之自性般的大也是这个，也是手印，大再次是这具足一切相的最胜者，不是单方面的。
English
It is the most excellent of the places of offering to go to. The approximation of the four mudras is said to be like this: Karma and wisdom are great mudras. It is said that the samaya is clear light. The cause and what is to be meditated upon are the same. The fourth to be attained is indestructible. The so-called cause is the co-emergent, non-leaking bliss that arises from the karma mudra in the beginning. What is said in the Bhagavan's scriptures is also true, but the mundane example is like a mirror, but it is not in the ultimate sense. Therefore, the karma mudra is not an object to be grasped by sharp senses. The karma mudra is also the cause of the bliss of the desire realm, which has breasts and speech. Karma is the nature of actions such as kissing, embracing, secret touching, and vajra shaking. The mudra that is closely indicated by it is the condition. Here, the condition is the characteristic of changing bliss. Mudra is the distinction of bliss, because it gives rati joy, it is mudra. What is to be meditated upon is the wisdom mudra, which is also the nature of the goddesses, such as the various consorts that are completely contemplated by one's own mind, ༄། །It is the cause of the bliss of the form realm that has been experienced before. Wisdom is the characteristic of meditation such as laughing and playing. The condition here is the characteristic of the bliss that descends. Purifying the divine aspects of the aggregates, elements, and sense bases, and clarifying the mandala wheel according to the ritual, and igniting the fire of wisdom by stirring and stirring yoga, until it is burned, causing the rabbit holder ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）to drip, from the forehead to the throat, heart, navel, and the tip of the navel of the vajra lotus, with the form of bodhicitta, merging all objects and senses into the place of the great ocean of bliss, and abiding in the samadhi of its nature, until the glorious great mudra is manifested. What is to be attained is the great mudra, which is also great like dreams and illusions, and the nature of the mind, and it is also a mudra, and the great is again the most excellent of all aspects, and it is not one-sided.
Tibetan
༌། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་འདིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྐྱེན་ནི་འདིར་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བགྲོད་བྱ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྲིད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་བར་དེ་ལ་འཁྱུད་པར་བྱའོ། །འཇིག་པ་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །མུ་དྲ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་བརྟེན་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གཡོ་བའི་སྦྱོར་བས་གང་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ནས་ལེན་པས་ན་མུ་དྲའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་སྤངས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་སྤངས་པ་ཆེ་བ་ནི། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟོགས་པ་ཆེ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་ ༄། །སྟོན་ཀའི་ཉིན་གུང་གི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་རྟོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་འཆད་པ་དེ་ལ་ནི་མི་སྣང་བར་ཡང་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བུམ་པ་སྣང་བར་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་ཐལ་བ་བཟློག་པར་དཀའོ། །འོ་ན་ནི་གྲངས་ཅན་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ཕྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་ལྷའི་ཚོགས་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡང་ངོ༌། །བདེན
Chinese
因为菩萨金刚要加持，所以是手印。因缘是，在此处，远离自己心识所遍计的法，具有以烟等为先导的相，自己心识的显现如同瑜伽士的降雹。应当执持到如实现前三昧耶手印为止。是无坏、最胜、不变的自性。那也是果的体性，大手印。嘛的啦是不变的安乐之相，完全依靠，以恒时不动摇的结合所充满的状态完全摄取，所以是嘛的啦。大也是这个，即是断除大和证悟大。其中断除大是，断除包括习气的一切障碍之相，称为自性性，是现前光明之相。证悟大是，完全清净的四种证悟，是所有佛法的自性，称为双运，是现前的自性。任何 ༄། 就像秋日正午的晴空一样，现前与空性一味的清净光明，仅仅是证悟一切佛法，因为以成办一切有情利益之色身，彼处存在一切佛法。因此，诸法之处是身，解释为法身，对于此，在不显现中也安立为证悟之相，如果瓶子显现而推及证悟氆氇等，则难以遣除。如果那样，数论派的观点将成为无过失。此外，所遍计的蕴、界、处等，如幻术、梦、乾闼婆城、降雹般见，是见世俗谛，称为自加持。仅仅世俗谛是胜义谛，清净光明是镜子等的体性，依靠遍照等，所依是天众，所居宫殿等是所依坛城。那也是在一切续部之王中所说的出世间坛城，也是一切佛法的自性。真实。
English
Because the Bodhisattva Vajra is to be sealed, it is a mudra. The cause is that here, it is devoid of the Dharma completely contemplated by one's own mind, having signs such as smoke as a guide, the appearance of one's own mind is like the hail falling of a yogi. It should be held until the Samaya mudra is manifested. It is the nature of imperishable, supreme, and unchanging. That is also the nature of the fruit, the Great Mudra. Mudra is the unchanging characteristic of bliss, completely dependent, the state filled with the union that is always unmoving is completely taken, so it is Mudra. Great is also this, that is, great abandonment and great realization. Among them, great abandonment is the characteristic of abandoning all obscurations including habitual tendencies, called the nature of reality, which is the characteristic of manifesting clear light. Great realization is the four completely purified realizations, the nature of all Buddha's teachings, called union, which is the nature of manifestation. Whatever ༄། Just like the clear sky at noon in autumn, the clear light that is one taste with emptiness is manifested, and only that is the realization of all the Buddha's teachings, because with the body of form that accomplishes the benefit of all beings, all the Buddha's teachings are present there. Therefore, the place of all dharmas is the body, which is explained as the Dharmakaya. For this, even in non-appearance, it is established as the aspect of realization. If a vase appears and extends to the realization of woolen cloth, etc., it is difficult to refute. If so, the view of the Samkhya school will become faultless. Furthermore, the aggregates, elements, and sense bases, etc., that are contemplated, seeing them like illusions, dreams, cities of gandharvas, and hail, is seeing the conventional truth, and it is called self-blessing. Only the conventional truth is the ultimate truth, pure clear light is the nature of mirrors, etc., relying on Vairochana, etc., the support is the assembly of deities, the dwelling palace, etc., is the supporting mandala. That is also the transcendental mandala spoken of in all the kings of tantras, and it is also the nature of all the Buddha's teachings. Truth.