Tibetan
་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདིར་ནི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་རྣམས། ། ༄། །ལམ་ནག་གི་ནི་དུ་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། གནས་སྐབས་དེ་ཡང་རྣམ་མི་ཤེས། །ཇི་ལྟའི་སྟོང་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ཁོ་ན་མིན། །མེད་པར་སྨྲ་དོན་རྗེས་འགྲོ་མིན། །མིག་དག་རེངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། །མགོ་བོའང་དུད་པ་ཉིད་དུ་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མི་གཡོ་དང༌། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་སྟོང་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་གཡོ་བའི་ཡིད་ནི་འཁོར་བ་འདིར། །གཡང་སར་རབ་ཏུ་ལྟུང་འགྱུར་བློ་ཡང་རྨོངས་པར་རབ་ཏུ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདིར་ནི་གང་ལས་དམིགས་པའི་དོན་མེད་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་རེངས་པར། །གྱུར་པ་དེ་ཚེ་ལྷ་མོ་ཕྱག་འཚལ་བདེ་བ་དམ་པ་དཔལ་གྱི་མཐུ། །ཞེས་སོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། གང་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་ལ་མིག་ཕྱེད་བཙུམས་པ་ན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕྲོ་བས་རླན་པ་བསམ་བའི་རྟེན་ཟ་ལས། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་དང་དངོས་དང་དངོས་མེད་འབྱེད་པ་བྲལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དུ་སོགས་མཐའ་དག་གློ་བུར་འཆར། །དེ་བཞིན་དུ། དང་པོར་ཐོག་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི། །དབུ་མ་ཙམ་ལ་ཡང་དག་གནས། །གང་ཞིག་དེར་གནས་འདོར་བ་སྟེ། །འདི་ཡི་སྣང་བ་བཅུ་བདག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདིར་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལས་བར་སྣང་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྡོ་རྗེའི་གླུར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོ་ས་ཧ་ར་ཡིས་གསུངས་པ། རྨོངས་པ་བར་སྣང་ཚད་རྣམས་ནི། །གལ་ཏེ་ཤེས་ན་རྨོངས་ཚོགས་གཅོད། །དང་པོར་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལ། །བལྟ་ཞིང་བལྟ་བས་མཐོང་བ་འགག །དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་ཆོག །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ན། །མཐོང་བ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས། །རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཤར་བྷུ་སུ་ཀུ། །སྟོང་པའི་གཟུགས་མཛེས་ལྟོས་ཤིག་བྷུ་སུ་ཀུ། །དཔེ་མེད་མེ་ཏོག་རྒྱས་སོ་བྷུ་སུ་ཀུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པའི་མེ་ཏོག་ལོང༌། །མེ་ཏོག་འདི་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན། །མེ་ཏོག་འདི་ནི་སྟོང་བའི་དགོན་པར་རྒྱས། །དེ་བཞིན་དུ། ལཱ་མཱ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཤར། ། ༄། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ལྕི་བའོ། །བལྟ་ཞིང་བལྟ་བས་ནམ་ལངས་ཀྱང༌། །ཤཱནྟི་སྒྲོན་མས་ལམ་ཚོལ་ལོ། །དེ་བ
Chinese
具有树皮衣服的圣者也说道：获得显现的瑜伽士说：这里被称为“相”，是对已成就者没有错乱的。 就像黑路的烟雾一样。又说：那种状态也无法辨别，如何能说如是的空性？不仅仅是世间的名声，也不是随顺说无的意义。眼睛变得僵硬，头也低垂，心和心所不动摇，以及见到空性的空性。等等。萨拉哈的圣者也说：一切都执着为实有，具有动摇的意念，在此轮回中，将坠入悬崖，心智也将陷入迷惑。如果在此处，对无所缘的无意义诸法，证悟到僵硬，那时女神将顶礼，获得殊胜的安乐和光荣的力量。其他人也说：在何处，无垢的虚空中，半闭着眼睛，大悲的光芒照耀，从思维的所依中，远离有和无、二和实有、非实有的分别，空性的随行等等，一切都突然显现。同样地，首先从起始和终结中解脱，仅仅安住在中观上，谁安住在那里并舍弃它，这就是十种显现的自性。在此，具福者们凭借大上师的恩德，从虚空中领悟到的这些，是瑜伽自在者的金刚歌，以世俗和胜义的语言所说。吉祥勇士萨哈拉所说：迷惑的虚空界限，如果知道就能断除迷惑的集合。首先在清净的虚空中，观看又观看，见到的就停止。同样地，法的界限以此就足够了，半睁着眼睛向上看，就能知道见到的是坚固的。奇妙的虚空中央升起了布苏库，看看空性的美丽形象布苏库，无与伦比的花朵盛开了布苏库，获得无价的珍贵花朵。这朵花具有各种颜色，这朵花盛开在空性的寂静处。同样地，喇嘛虚空的花朵升起了。 不常住是沉重的。观看又观看，即使天亮了，寂静的灯也寻找道路。
English
The holy one with bark clothes also said: The yogi who has attained appearance says: Here it is called "sign", which is without confusion for those who have attained it. Like the smoke of the black path. Again, it is said: That state is also indistinguishable, how can one speak of such emptiness? It is not just worldly fame, nor is it following the meaning of saying non-existence. The eyes become stiff, the head also droops, the mind and mental factors do not move, and the emptiness of seeing emptiness. And so on. Saraha's holy one also said: All are grasped as real, with a wavering mind, in this cycle of existence, one will fall into the abyss, and the mind will also fall into confusion. If here, one realizes the meaningless dharmas that are not aimed at anything, then the goddess will prostrate, and the power of supreme bliss and glory will be attained. Others also said: Where, in the stainless sky, half-closing the eyes, the light of great compassion shines, from the basis of thought, free from the distinction of existence and non-existence, two and reality, non-reality, the followers of emptiness, etc., all suddenly appear. Similarly, first liberated from beginning and end, abiding perfectly only in the Middle Way, whoever abides there and abandons it, this is the nature of the ten appearances. Here, these, which the fortunate ones have understood from the sky through the kindness of the great lama, are the vajra songs of the lord of yoga, spoken in conventional and ultimate language. Said by the glorious hero Sahara: The limits of the confused sky, if known, can cut off the collection of confusion. First, in the pure sky, looking and looking, seeing stops. Similarly, this is enough for the limit of Dharma, looking up with half-open eyes, one can know that what is seen is firm. The wonderful center of the sky has risen, Busuku, look at the beautiful image of emptiness, Busuku, the incomparable flower has bloomed, Busuku, get the priceless precious flower. This flower has various colors, this flower blooms in the empty solitude. Similarly, the flower of the Lama sky has risen. Not abiding is heavy. Looking and looking, even if it dawns, the lamp of Shanti seeks the way. That
Tibetan
ཞིན་དུ། སྐྱ་རེངས་ཤར་རོ་བྷུ་སུ་ཀུ། །ཤནྟིས་སྨྲས་པ་ནམ་ལངས་ཐུན། །གང་ཚེ་ཟླ་བ་ཉ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཉལ། །དགའ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཌ་མ་རུ་ཡི་སླ། །འཕགས་པ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་མེད་པར་གསལ། །གཡོན་དང་གཡས་སུ་འཁྲོལ་བ་ལ། །ཀཱཧྣས་སྨྲས་པ་བར་ལམ་མོ། །སེམས་རྟོགས་རིན་ཆེན་རབ་དགས་གྲོལ། །གྲོང་ཁྱེར་མི་སྨྲ་རྨོངས་པ་རྣམས། །མེ་ཏོག་ལྔ་བྱུང་དེ་རུ་ཐིམ། །དགའ་བའི་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་བྱིན། །དེ་བཞིན་དུ། རྨད་དུ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་མཐུ་ལས་བྱུང༌། །གང་ཞིག་ཉི་ཟླ་བཅིངས་ཤིང་སྒྲོན་མེ་སྦར། །ཤཱནྟི་རང་ཉིད་དབང་གཞག་རང་ཉིད་རྒོད། །ནམ་མཁའི་སྦྲུམ་མ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མཐོང༌། །སླར་ཡང་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས་ནས་ནི་ལམ་ངན་པ། །མུན་པའི་ལམ་ལ་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་རྒྱས། །ཤཱནྟི་ས་སྨྲས་པ་དེ་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ཆད། །གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་གསུངས་པ། །བར་སྣང་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་མིག །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་གལ་ཏེ་ལེགས་སྦྱར་ན། །རྒྱལ་པོའི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ངེས་པར་སྐྱེ། །འདི་རྣམས་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་གསུང༌། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ཞིང་མི་སེམས་པར། །གལ་ཏེ་བར་སྣང་ལ་ནི་མིག་གཏད་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དག་ནི་ཡིན་ནམ་སྙམ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཐའ་དག་འདི་ལས་ཐོབ། དེ་བཞིན་དུ། རང་ཡིད་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་བྲལ་བ་ཡིས། །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དང་བཅས་པས། །གལ་ཏེ་དབུ་མར་རླུང་ནི་བུས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མེ་དང་དུ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་གི་མཚན་མ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དངོས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ ༄། །ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་དངོས་པོ་དང་
Chinese
忻度。 曙光升起，布苏库！ 寂静者说，天亮时分。 何时满月升起， 彼时心之国王沉睡。 喜悦与慈悲的鼓声， 圣者之神的无执显现。 左右摇摆时， 卡赫纳说，这是中道。 心识觉悟，珍宝彻底解脱。 无语愚昧之城， 五朵花生起，融入其中。 喜悦之心赐予虚空。 如是， 何等奇妙之事由威力而生？ 何者束缚日月，点燃明灯？ 寂静者自身掌握，自身狂喜。 从虚空之母中，见到诞生。 再次听闻甚深之法，恶道， 黑暗之路一无所见。 若虚空顶端鲜花盛开， 寂静地说道，那时错觉断灭。 其他人也极赞叹， 虚空中，心与风与眼。 若能同时善加结合， 国王的功德珍宝必定生起。 这些全部是如来之语， 远离种种分别念，不思虑。 若向虚空凝视， 十方世界是否如此思量。 所有瑜伽自在皆由此获得。 如是， 自心之性远离一切， 以半睁之眼向上观望。 若气入中脉， 彼时金刚之火与烟升起。 如是说。 因此，以求证佛陀之故，毫无疑惑地修习烟等道。 那么，修习大手印，不也是远离一切分别念的相状吗？ 如何修习所诠释之法呢？ 说是无实有等等。 口诀如是， 瑜伽士们以影像修习内外无实有之法， 乃是修习，因为修习即是无实有之故，所以不是修习。 那么，实有与无实有的分别念，与分别念本身并无差别，为何修习无实有不是修习呢？ 说是实有等等， 因为瑜伽士于空性之相中，实有和
English
In Sindhu. The dawn rises, Busuku! Shanti said, it's dawn. When the full moon rises, Then the king of the mind sleeps soundly. The sound of the joyful and compassionate drum, The aim of the noble god is clearly revealed. When swinging left and right, Kahna said, this is the middle way. Mind is realized, the precious jewel is completely liberated. The silent, ignorant city, Five flowers arise and dissolve into it. The joyful mind gives to the sky. Likewise, What a wonderful thing that comes from power? Who binds the sun and moon and lights the lamp? Shanti himself takes control and rejoices himself. From the womb of the sky, birth is seen. Again, having heard the profound Dharma, the evil path, Nothing is seen on the dark path. If flowers bloom on the top of the sky, Shanti said, then the illusion is broken. Others also praised it greatly, In the sky, mind, wind, and eyes. If they are well combined at the same time, The precious qualities of the king will surely arise. All these are the words of the Tathagata, Free from all kinds of thoughts and without thinking. If you stare at the sky, Do you think the ten directions of the world are like this? All yoga mastery is obtained from this. Likewise, One's own mind is free from all characteristics, With half-open eyes looking upwards. If the wind blows into the central channel, Then the vajra fire and smoke will arise. So it is said. Therefore, in order to attain Buddhahood, one should practice the path of smoke and so on without doubt. So, isn't the practice of Mahamudra also free from all the characteristics of conceptual clutter? How should one practice the interpreted Dharma? It is said to be non-existent and so on. The oral instruction is as follows: Yogis practice the non-existence of external and internal objects with images, It is practice, because practice is non-existence itself, so it is not practice. So, the conceptualizations of existence and non-existence are no different from conceptualization itself, why is the practice of non-existence not practice? It is said to be existence and so on, Because the yogi in the form of emptiness, existence and