Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འབབ་པའི་བདག་ཉིད་གཡས་པ་ལས་བཀུག་ནས་གཡོན་པ་ལ་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡིས་ཉི་མའི་འཆི་ལྟས་ལྡོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པ་ལས་གཡས་པ་ལ་སྟེ་ཟླ་བའི་འཆི་ལྟས་ལྡོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ནས་ཐིག་ལེར་ཏེ། དཔྲལ་བར་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་སྲོག་རྩོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སེམས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨཾ་ཡིག་དཀར་པོ་རེ་ཁཱ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བསླང་བར་བྱ། །རང་གི་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། འཆི་ལྟས་ཀྱི་རྒྱུ་ཟླ་ཉིའི་བགྲོད་པ་འཇོམས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཐབས་འདི་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་གཞན་དུ་ཞེས་པའོ། །སྟེང་གི་འཆི་ལྟས་སླུ་བ་དང་བཅས་པ་གསུངས་ནས་འོག་གི་འཆི་ལྟས་གསུངས་པ། འོག་ཏུའང༌། དུང་ ༄། །ཅན་མར་མེ་རྩ་ལ་ཡང༌། །ཞེས་པ་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་འབབ་པ་དག་ལ་ཐུར་སེལ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་འབབ་པོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །རྒྱུན་དུ་ཁུ་བ་དང་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་འབབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཞུགས་པ་ལས་འཆི་བའོ། །འཆི་ལྟས་ཐམས་ཅད་སླུ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཟོལ་གྱིས་འཆི་ལྟས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བ་རྣམས་མདོར་བསྟན་ཏེ། ཁུ་བ་ཞེས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་ལས་དབྲལ་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་དབུས་སུ་ཁུ་བ་དགའ་བ་དང་བཟང་པོ་དང་རྒྱལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆ་ལྔ་ཡིས་འོངས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་དང་པོ་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས་སྙིང་གའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་མཆོག་དགའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཕོ་བའོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ལས་ཏེ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་གཙུག་ཏོར་དུ་གནས་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཁུ་བ་དེ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །གང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་འཕོས་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་གཙུག་ཏོར་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རབ་གནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆགས་ཆེན་དང་མི་འགྱུར་པ་ཡ
Chinese
将五轮降临之自性从右边引过来，让生命完全运行到左边。这样可以逆转太阳的死亡预兆。同样地，从左边到右边，可以逆转月亮的死亡预兆。同样地，结跏趺坐后，在眉心处，位于十六瓣白色莲花的中央，让生命之气先行，将心安住于此。同样地，结跏趺坐后，阿瓦杜提的足位于脐部的六十四瓣莲花处，在其中心观想月亮坛城，其中有白色ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字，呈半 रेखा（梵文：रेखा）之形，并伴随生命之气。同样地，金刚杵应始终竖立。用自己的手等方式，就像明点不向外流出一样，这是因为能摧毁死亡预兆之因，即日月运行的缘故。这个方法是主要宣说的，其他地方也是这样说的。上面说了欺骗上方的死亡预兆，接着说下方的死亡预兆。下方也说：དུང་། །ཅན་མར་མེ་རྩ་ལ་ཡང༌། ། 这句话是指排泄大小便等，被称为下泄之风，即下行风的剩余部分。通常由于精液、粪便和尿液的流失而导致死亡，因为它们没有进入。以欺骗所有死亡预兆的方法的伪装，简要地指出了死亡预兆等带来的喜悦，而精液则详细地解释了这一点。从顶髻的四瓣莲花中央，到分离出的十六瓣莲花中央，精液以喜悦、善良、胜利、空性和圆满这五种状态到来，遍布两者，这首先是喜悦。同样地，从喉咙的三十二瓣莲花到心脏的八瓣莲花，像之前一样遍布，这是殊胜喜悦。同样地，从脐部的六十四瓣莲花到秘密莲花的喜悦，因为不向外流出，所以不会移动。从离欲中，也就是从脱离贪欲中，顶髻所安住的快乐，那个精液是完全安住的。凡是从金刚宝处转移的，那就是超越痛苦的。这个安乐之王遍布于顶髻和金刚宝之间，因此是完全安住的，超越痛苦的。正因为如此，它是大贪欲和不变的。
English
Having drawn the nature of the five descending wheels from the right side, let the life force flow completely to the left side. By this, the death omen of the sun is reversed. Similarly, from the left to the right, the death omen of the moon is reversed. Similarly, having sat in the vajra posture, at the forehead, in the center of the sixteen-petaled white lotus, let the life force precede, and fix the mind there. Similarly, having sat in the vajra posture, the feet of the Avadhuti are at the navel's sixty-four-petaled lotus, in its center, contemplate the mandala of the moon, with the white letter Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ་), in the form of a half-line, accompanied by the life force. Similarly, the vajra should always be raised. By one's own hands and so on, just as the bindu does not flow outwards, it is because it destroys the cause of death omens, namely the movement of the sun and moon. This method is mainly taught, and it is said elsewhere as well. Having spoken of deceiving the upper death omens, then the lower death omens are spoken of. Below it is also said: དུང་། །ཅན་མར་མེ་རྩ་ལ་ཡང༌། ། This refers to the discharge of feces and urine, which is called the downward-clearing wind, which is the remainder of the downward-moving wind. Usually, death occurs due to the loss of semen, feces, and urine, because they have not entered. By the guise of the method of deceiving all death omens, the joys such as death omens are briefly indicated, and semen is explained in detail. From the center of the four-petaled lotus of the crown, to the center of the separated sixteen-petaled lotus, semen comes in five states: joy, goodness, victory, emptiness, and fullness, pervading both, this is primarily joy. Similarly, from the thirty-two-petaled lotus of the throat to the eight-petaled lotus of the heart, pervading as before, this is supreme joy. Similarly, from the sixty-four-petaled lotus of the navel to the joy of the secret lotus, because it does not flow outwards, it does not move. From detachment, that is, from being free from attachment, whatever bliss dwells in the crown, that semen is completely dwelling. Whatever is transferred from the vajra jewel, that is beyond sorrow. This king of bliss pervades between the crown and the vajra jewel, therefore it is completely dwelling, beyond sorrow. For that very reason, it is great desire and unchanging.
Tibetan
ང་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱབ་བདག་གོ །ཁུ་བ་ཟླ་བ་དེའི་གཙུག་ཏོར་དུ་འཆར་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་སྟེ། གསང་བར་གང་བ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་མཐར་གནས་པའོ། །ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འོངས་པ་ན་ནི་འཕོ་བའི་དུས་ཏེ་འཕོ་བའི་དུས་ཁོན་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རྡུལ་གྱི་གཟུགས་ཉི་མའི་ཆ་དང་པོ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལ་སྟེ་དཔྲལ་བ་ཇི་སྲིད་པར་དེར་གནས་ཤིང་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཟླ་བ་ཉམས་པ་སྟེ། ཆགས་པའི་བདེ་བ་ལས་ཆགས་བྲལ་ཡང་ངོ༌། །བརྗོད་ཟིན་པའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། འཕོ་བའི་ཆགས་པ་གོམས་པ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་ལོ། །སྒྲ་གཅན་གྱི་ངོ་བོ་བག་ ༄། །ཆགས་ཀྱི་གྲོགས་ཅན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྲོའོ། །དེ་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ནི། །ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་གང་ལ་དཔྲལ་བར་ཏེ། དེའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །རྡུལ་གྱི་གནམ་སྟོང་གསང་བར་ཏེ། དེའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནོར་བུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་པ་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་གནས་ཏེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་བ་ཀུན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །འདིའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་དག་པའི་སྐུ་ལས་ཁམས་རྣམས་ཏེ་སེམས་དང་ངག་དང་ལུས་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་པོར་གནས་པ་རྣམས་སྤྲོའོ། །ཐུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཆའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྟེ། འདི་ཡི་དཔྲལ་བར་སྦྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པར་རིམ་པས་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མདོར་བསྟན་ནས་དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། གདམས་ངག་ཐོབ་པས་དང་པོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག
Chinese
我，因为是主尊的缘故，是遍入主。精液月亮在那顶髻中显现是白色初一，秘密充满的程度，也就是十六分之一位于金刚顶端。黑色初一到来时是转移的时刻，转移的时刻就是黑色初一的意思。那也是因为贪欲衰退的缘故，在黑色方面，微尘的形象，太阳的第一部分在宝珠顶端，也就是额头所及之处安住，十六分之一在顶髻。那仅仅是月亮衰退，从贪恋的安乐中也脱离了贪恋。按照已经说过的次第，月亮甘露向下走，是熟悉转移的贪恋。同样，上方是太阳微尘。罗睺的自性，具有习气的友伴，以及具有事物自性的识，前往其他生处。因此，月亮甘露是，这是通过修习已经讲述的道。诸佛的月亮是菩提心，那些菩提心的月亮在哪里，在额头上，它的十六分之一在顶髻。微尘的虚空是秘密，它的十六分之一在宝珠中，这是说过的，是导师金刚安住，是不可动摇的智慧。是所有轮回的颠倒。因此，称为不住涅槃，是具有大乐之名的清净身，从界中，也就是心和语和身中，从无有遮蔽的自性中颠倒转变。仅仅因为那个缘故，最初安住于法身者示现。心等这些应当安置于方便分之下。在智慧之上，这个的额头上称为蛇行，是身金刚。在喉咙等处依次是语和心和智慧金刚，是圆满受用和法以及俱生身，是智慧分的安置。同样，智慧和方便的自性金刚萨埵的身中，蕴等以毗卢遮那等的方式为了利益有情而示现。如是简略指示果后，宣说了它的修法，通过获得教言，首先是随顺事业手印。
English
I, because I am the chief, am the pervading lord. The semen moon appearing in that crown is the white first day, the extent to which the secret is full, that is, one-sixteenth is located at the end of the vajra tip. When the black first day comes, it is the time of transference, the time of transference means the black first day. That is also because of the decline of desire, on the black side, the image of dust, the first part of the sun is at the top of the jewel, that is, it abides where the forehead reaches, and one-sixteenth is in the crown. That is only the moon waning, and also separating from the pleasure of attachment. According to the order that has been said, the moon nectar goes down, it is familiar with the transference of attachment. Likewise, above is the sun dust. The nature of Rahu, having a companion of habit, and consciousness having the nature of things, goes to another birth. Therefore, the moon nectar is, this is through practicing the path that has been told. The moon of the Buddhas is the mind of enlightenment, where are those moons of the mind of enlightenment, on the forehead, its one-sixteenth is in the crown. The empty space of dust is secret, its one-sixteenth is in the jewel, this is what has been said, is the teacher Vajra abides, is the unwavering wisdom. It is the reversal of all samsara. Therefore, it is called non-abiding nirvana, is the pure body with the name of great bliss, from the realms, that is, from mind and speech and body, from the nature of un-obscured, it transforms reversely. Just because of that reason, those who initially abide in the Dharmakaya manifest. These, such as the mind, should be placed under the part of means. Above wisdom, on the forehead of this is called serpentine, is the body vajra. In the throat and so on, in order are speech and mind and wisdom vajras, are the complete enjoyment and dharma and co-emergent bodies, is the placement of the wisdom part. Likewise, in the body of Vajrasattva, the nature of wisdom and means, the aggregates and so on manifest in the manner of Vairochana and so on for the benefit of sentient beings. Thus, after briefly indicating the result, the method of its accomplishment is spoken, through obtaining the instructions, first is the karma mudra in accordance.