Tibetan
ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བཤད། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །དུང་ཅན་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གཡུང་མོ་སྟེ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མི་སྣང་ལྡན། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་སྲོག །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་རྒྱུད་ཕྱེད་པ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་བསྟན། །དེ་ཡང་སྲོག་སྡུད་པ་རུ་བརྗོད། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས། །སྲོག་ཉིད་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ། །སོ་སོར་སྡུད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྣ་ལྡན་དེ་ནི་རབ་བསྟན་པ། །གང་གིས་ཡིད་གཉིས་བརྟགས་པ་ཡིས། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། །མཚན་མའི་མཐའ་རུ་རི་མོ་གང༌། །དེ་ཡི་གཟུགས་ནི་གཡོ་མི་གཡོ། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ། །དེ་རྣམས་མ་ལུས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་དྲང་བའི་དོན་དུ། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་པོ་ལན་ཅིག་གིས་འགུགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བའོ། །འཁོར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བུ་དང་བུ་མོ་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ངག་དང་སེམས་རྣམས་རྫོགས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལུས་ཡུངས་ཀར་ལ་ སོགས་པའི་ངེས་པ་དང༌། འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངལ་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཛྙཱན་པཱུ་ཛ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པར་ངེས་པའོ་ཞེས་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་སྔགས་བཟླས་པ་ནི་སྲོག་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དགང་བ་དང་དབྱུང་བ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྙེན་པར་བྱས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷའི་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྲོག་མ་སྤྱི་པ་དང༌། ངག་གི་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་ངེས་པའི་དོན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་མ་བྲིས་པ་ནི་གཞུང་ཆེས་ཀྱིས་དོགས་པའོ། །དྲང་དོན་ལྟར་ན་ཐུན་མོང་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པས་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞིབ་དང་རྒྱས་པ་ལ་ཕྱོགས་པས་མུ་ཏིག་གམ་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པས། སྔགས་བཟླས་པ་ནི། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྔགས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨོཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱྀཾ་ཧུཾ་ཧླཱྀཾ་ཧྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདིའི་མཐར་ན་མོ་བཅུག་པས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། བསྟོད་པ་བྱ་བ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ནས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། གཙུག་ཏོར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དགུ་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཔྲལ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་བདུན་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་སོ་གསུམ་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཙ་མུཎྜ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་སོ་གསུམ་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱག་བཙལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་རྣམས་ལ་གཤེ
Chinese
名为微细瑜伽。趋向于同类等之上。持明母为大印。此乃极显现拙火。脐轮之上为命勤。阿瓦都帝不可见。五光之自性命。五轮乃续之半。鼻尖显现如芥子。彼亦说为摄集命。三界者乃无余。完全了知三有。命息灭彼亦然。动与不动如芥子。各别摄集为大印。是虚空空性之体性。具鼻者乃极显现。以何二心观察之。彼亦彼性中所说。相之边际任何纹。彼之形相动不动。瑜伽禅定等。彼等无余应修习。如是说。彼亦于此正直之义故。动与不动于坛城之轮之相中舒展且应知修习。彼亦彼性中所说。以一次牵引三界之义者。刹那间知三时。乃天之瑜伽。坛城之轮之天之相中舒展也。轮回者等亦从菩提心舒展子与女。如是十六岁之末，从胎所生者之身与语和心等圆满也。诸天乃以四解脱之力量。此处名为世俗谛与胜义谛之真实也。彼等之中又于正直之义，智慧之法之生处之鼻尖，身体芥子等之决定，此处金刚持于胎中行，于彼之中念诵 ཨོཾ་ཛྙཱན་པཱུ་ཛ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨཀོ྅ཧཾ། （藏文：ཨོཾ་ཛྙཱན་པཱུ་ཛ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओम् ज्ञानपुजा अनुरगणा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ jñānapūjā anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，智慧，供养，爱，金刚，自性，我）之我慢。彼亦彼性中所说。十六岁之界限中，如是随顺于智慧之供养。此处于生起次第之时亦彼之自性，薄伽梵所说决定也。决定之义，念诵真言乃命平等安住，充满与呼出与，具瓶之结合于一切时中亲近故。彼性即能赐予天之殊胜，故命不
English
It is said to be subtle yoga. It goes on top of similar things and so on. The conch-bearing mother is the great mudra. This is very clearly shown as fierce fire. Above the navel wheel is the life force. Avadhuti is invisible. The nature of the five rays of light is life. The five mandalas are half of the tantra. The tip of the nose is shown as small as a mustard seed. It is also said to be the gathering of life. The three realms are all without exception. Completely know the three existences. The very cessation of life is also. Moving and unmoving, as small as a mustard seed. Separately gathering is the great mudra. It is the nature of empty space. The one with a nose is very clearly shown. With what two minds is it examined? It is also said from that very nature. Whatever line is at the edge of the mark. Its form is moving and unmoving. Yoga, meditation, and so on. All of them should be meditated on. Thus it is said. Also, here for the sake of honesty. Moving and unmoving, it should be known to expand and meditate in the form of the wheel of the mandala. It is also said from that very nature. The meaning of attracting the three realms at once is. Knowing the three times in an instant. It is the yoga of the gods. It is also expanding in the form of the gods of the wheel of the mandala. Those who are in samsara also expand sons and daughters from the mind of enlightenment. Thus, at the end of sixteen years, the body, speech, and mind of those born from the womb are complete. The gods are by the power of the four liberations. Here it is called the truth of conventional and ultimate. Among them, again, for the sake of honesty, the tip of the nose, the source of the Dharma of wisdom, the determination of the body, mustard seed, and so on, here the Vajra Holder moves in the womb, in the middle of it recite oṃ jñānapūjā anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་ཛྙཱན་པཱུ་ཛ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओम् ज्ञानपुजा अनुरगणा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ jñānapūjā anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，智慧，供养，爱，金刚，自性，我) of pride. It is also said from that very nature. From the boundary of sixteen years, in the same way as following the offering of wisdom. Here, at the time of the generation stage, it is certain that the Blessed One spoke of that very nature as oneself. The meaning of certainty is that reciting mantras is to keep life equal, filling and exhaling, and because of approaching the union with the vase at all times. That very nature will give the best of the gods, therefore life does not
Chinese
总的来说，凭借语言的表达，并非是确定的意义。因此，只是简要地阐述了修持方法的各个分支，而没有详细书写，是出于对篇幅过长的顾虑。按照不了义的解释，为了共同修持的目的，要用念珠持诵咒语。也就是说，如果倾向于详细和广博，就要用珍珠或水晶念珠来持诵咒语。在此，世尊的六支咒语如下：嗡 啥姆 啥日姆 吽 赫拉姆 啥姆 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱྀཾ་ཧུཾ་ཧླཱྀཾ་ཧྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrāṃ hrīṃ hūṃ hlāṃ hrāṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，啥姆，啥日姆，吽，赫拉姆，啥姆，梭哈。）在这个咒语的末尾加上“那摩”，就能使其寂静。如此这般，诸神应该返回本位。正如经中所说：在此，观想坛城胜王、事业胜王、明点的瑜伽和微细的瑜伽后，进行供养。赞颂如下：至上施予者，金刚至上者，我向您顶礼！像这样赞颂后，然后祈请坛城诸神返回本位。在顶髻上观想五股金刚杵，并祈请大乐轮返回到它的中心。像这样，在心间法轮上观想九股金刚杵，并祈请烟天女等返回到它的中心。像这样，在前额俱生轮上观想十七股金刚杵，并祈请蕴和界的诸神返回本位。像这样，在喉间受用轮上观想三十三股金刚杵，并祈请十二处之神和忿怒尊们返回本位。像这样，在脐间化身轮上观想六十五股金刚杵，并祈请札姆unda等，以及怖畏母等诸神返回本位。像这样，在秘密处观想三十三股金刚杵，并祈请光芒母等诸女神返回本位。像这样，在业之轮上观想三十一股金刚杵，并按照礼拜的偈颂中所说，将遍入天等十二位神祇及其眷属，祈请返回到它们各自的中心。
English
In general, it is not the definitive meaning with the expression of language. Therefore, only the six branches of the method of accomplishment are briefly explained, and not written in detail, out of concern for the length of the text. According to the provisional meaning, for the purpose of common accomplishment, mantras are recited with a rosary. That is, if one inclines towards detail and elaboration, one should recite mantras with a rosary of pearls or crystals. Here, the six-limbed mantra of the Bhagavan is as follows: Om Hram Hrim Hum Hlam Hram Svaha. (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱྀཾ་ཧུཾ་ཧླཱྀཾ་ཧྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrāṃ hrīṃ hūṃ hlāṃ hrāṃ svāhā，汉语字面意思：Om Hram Hrim Hum Hlam Hram Svaha.) By adding "Namo" to the end of this mantra, it will become peaceful. In this way, the deities should be dismissed. As it is said in the same text: Here, after contemplating the mandala supreme king, the karma supreme king, the yoga of bindus, and the subtle yoga, offerings should be made. Praise should be offered as follows: Supreme giver, Vajra supreme, I prostrate to you! After praising in this way, then request the deities of the mandala to depart. Contemplate the five-pointed vajra on the crown of the head, and request the great bliss wheel to depart to its center. In this way, contemplate the nine-pointed vajra on the Dharma wheel in the heart, and request Dhuma Devi and others to depart to its center. In this way, contemplate the seventeen-pointed vajra on the coemergent wheel on the forehead, and request the deities of the aggregates and elements to depart. In this way, contemplate the thirty-three-pointed vajra on the enjoyment wheel in the throat, and request the deities of the twelve sources and the wrathful ones to depart. In this way, contemplate the sixty-five-pointed vajra on the emanation wheel in the navel, and request Camunda and others, as well as the terrifying mothers and other deities to depart. In this way, contemplate the thirty-three-pointed vajra in the secret place, and request the goddesses such as the radiant mother to depart. In this way, contemplate the thirty-one-pointed vajras on the wheels of action, and according to what is said in the verses of prostration, request the twelve deities such as Vishnu and their retinues to depart to their respective centers.