Tibetan
༌། ཕྱག་བཙལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པར་བདག་ ཉེད་བསམས་ལ། ནག་མོ་འབར་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བལྟ་བར་བྱས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བའི་སྒྲ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱས་ནས། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སྐྱེས་བུ་དང་རིག་མ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་དེ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱུང་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ལྟར་སྤྲོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་དབུས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་རྟེན་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་གཙོ་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་བསམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཅོད་པན་ཅན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གར་ཞུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་རེག་པས། ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཞལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དགའ་བའི་བདེ་བས་གང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས
Chinese
顶礼赞颂，具有赞偈特性的薄伽梵时轮，我思念被具有特性的各种佛母所拥抱。观想黑焰母等八位天女，以及珍宝等象征，这是生起金刚萨埵。然后，将不动明王等结合之声，融入自身。观想虚空等众、男女、眼等以及境的自性，皆为天神。再次将这些从自身取出，如前一般融入各种佛母。之后，如是开展，于坛城轮之形象中，将如来融入自身，从自身金刚中开展，至自身明妃莲花中央。从那完全变化中，天神之坛城成为所依与能依。观想殊胜主尊不动明王，融入薄伽梵之身。然后安住于先前所说具有特性的坛城自性中。之后念诵：嗡 索 比修达 达玛 达图 嘉纳 班杂 梭巴哇 阿玛 阔 昂。（藏文：ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सुविशुद्धधर्मधातुज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddhadharmadhātujñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，极净法界智金刚自性，我是自性）。生起我慢。之后以慈悲为一切众生灌顶。如彼经中所说：薄伽梵时轮具有五种智慧的自性，是金刚萨埵的宝冠。应观想为极度清净的法界自性。之后，从六道众生之处，召请一切众生，观想他们进入坛城。之后，观想以毗卢遮那佛为首的如来界，融入自身心中，化为菩提心。从自身秘密金刚中开展的菩提心，应观想以此为一切众生灌顶。之后，观想菩提心的光芒照触，三面或多面，以及各种颜色的天神自性，是方便与智慧的自性，是殊胜的，充满喜乐之乐。之后，他们
English
I prostrate and praise the Bhagavan Kalachakra, who possesses the characteristics of a verse of praise, and I contemplate being embraced by the various consorts who possess the characteristics spoken of in it. Visualizing the eight goddesses, such as Black Flame Mother, and symbols such as jewels, this is the generation of Vajrasattva. Then, having placed the assembly of victorious ones, such as the sound of union, the Immovable One, into one's own body, one generates the assemblies of space and so forth, males and females, eyes and so forth, and the nature of the objects themselves as deities. Again, having extracted those from one's own body, one should place them into the various consorts as before. Then, in this way, having expanded, in the form of the wheel of the mandala, one places the Tathagatas into one's own body, and having expanded from one's own vajra, into the center of the lotus of one's own consort. From that complete transformation, the mandala of deities becomes the support and the supported. Having contemplated the Immovable One as the supreme lord, one should place it into the body of the Bhagavan. Then, having abided in the nature of the mandala that possesses the characteristics previously spoken of, then one recites with pride: Om Suvishuddha Dharma Dhatu Jnana Vajra Svabhava Atma Koham. (藏文：ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सुविशुद्धधर्मधातुज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddhadharmadhātujñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，极净法界智金刚自性，我是自性). Then, one should empower all sentient beings with compassion. As it is said in that very text: The Bhagavan Kalachakra possesses the nature of the five wisdoms, and is adorned with the diadem of Vajrasattva. One should contemplate it as the nature of the extremely pure realm of phenomena. Then, having summoned all sentient beings from the places of the six realms of beings, one should visualize them entering the mandala. Then, one should visualize the realms of the Tathagatas, beginning with Vairochana, and all that is included, dissolving into one's own heart, transforming into the nature of dissolving into bodhicitta. One should visualize that bodhicitta, expanded from one's own secret vajra, empowering all sentient beings. Then, by the touch of those rays of bodhicitta, one should meditate on the nature of the deities with three faces or various faces, and various colors, the nature of skillful means and wisdom, the supreme, filled with the bliss of joy. Then, those
Tibetan
་རང་རང་གེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་གསལ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་དང་དབྱངས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། འདིར་གསལ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཀྵ་ཡིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱེད་པས། གང་དང་གང་གི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་དེ་གསལ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀྵ་ཀྵི་ཀྵྼྀ་ཀྵུ་ཀྵླྀ། ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀྵྼཱྀ་ཀྵཱུ་ཀྵླཱྀ་ཀྵཱཾ། ཞེས་པ་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཀྵཱ་ཀྵཻ་ཀྵྼཱ་ཀྵཽ་ཀྵླཱ་ཀྵཱཿ། ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཀྵྷ་ཀྵྱ་ཀྵྼ་ཀྵྦ་ཀྵླ། ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྲོ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀྵྷཱ་ཀྵྱཱ་ཀྵྼཱ་ཀྵྤཱ་ཀྵླཱ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེས་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ལ་རང་རང་གི་ཞིང་ལ་གཤེགས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །སྐུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ཞུ་བ་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟེ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་དག་ལས་ཧོ་ཡིག་གོ །འདི་གཉིས་ཀ་དབུས་སུ་དགོད་པ་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་ཡིག་གོ །མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿ་ཡིག་གོ །སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ཡང་གསུངས་པ་ལྟེ་བའི་ཧོ་ཡིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཞུ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་པདྨར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པ་ཞུ་བའི་རི་བོང་ཅན་བཞིན་དུ་ཁྱབ་བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བར་གནས་པ་ལས། སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན། སྒྲོལ་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྤྱན་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ ཡུམ། །རྒྱུ་མཐུན་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ། །བདག་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །མཱ་མ་ཀཱི་བདག་སྲིང་མོ་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ། །བདག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ལས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །གོས་དཀར་མོ་བདག་བུ་མོ་སྟེ། །སྐྱེས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ། །བདག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ལས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྒྲོལ་མ་བདག་ནི་ཚ་མོ་སྟེ། །བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ། །བདག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་པས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ལ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས་དགོངས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་སྤྲོ་བར་མཛོད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པར་བཞུགས་པ་གླུས་རབ་ཏུ་སད་ནས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟས་ཏེ། ཡང་སྐྱེད་པར་མཛད་ཅེས་པས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་རང་གིས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྫོགས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་བསམ་སྟེ། གླང་པོའི་པགས་པ་དང༌། རྒྱས་གདབ་དང༌། གླུ་རྣམས་དགོད་པའི་སྔགས་རྣམས་སྤངས་ནས། སྔར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་གི་རྒྱས་གདབ་པ་དགོད་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། འདིར་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཐིག་ལེ་ལ་ཨ་ཡིག་ལས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གར་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨི་ཡིག་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨུ་ཡིག་ལས་འོད་དཔག་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པའི་རིགས་རྣམས་མི་མཉམ་པའི་འཁོར་ལོར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་དུས་མེ་ལ་ལྀ་ཡིག་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །མགྲིན་པར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྀ་ཡིག་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །གསང་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨཾ་ཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པར་ངེས་པའོ། །ཡང་དག་གི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ལྟེ་བར་ལཱྀ་ཡིག་གོ །སྙིང་གར་ཨཱུ་ཡིག་གོ །མགྲིན་པར་རཱྀ་ཡིག་གོ །དཔྲལ་བར་ཨཱི་ཡིག་གོ །གཙུག་ཏོར་དུ་ཨཱ་ཡིག་ སྟེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨོཾ་ཡིག་གོ །མགྲིན་པར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
应当刹那间观想各自的身体成为坛城的轮涅自性。然后是咒语的种子字，它们是各种辅音和元音的集合。这里，所有的辅音都汇集为字母ཀྵ་。通过它，还可以了解其他，即任何名称的第一个字母都是辅音，因此应该理解所有这些。例如：ཀྵ་ཀྵི་ཀྵྼྀ་ཀྵུ་ཀྵླྀ། 这指的是五种如来，即遍知等。同样，ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀྵྼཱྀ་ཀྵཱུ་ཀྵླཱྀ་ཀྵཱཾ། 这指的是六位菩萨，即耳朵等。同样，ཀྵཱ་ཀྵཻ་ཀྵྼཱ་ཀྵཽ་ཀྵླཱ་ཀྵཱཿ། 这指的是六境。同样，ཀྵྷ་ཀྵྱ་ཀྵྼ་ཀྵྦ་ཀྵླ། 这指的是五种业的官能，即忿怒母们。同样，ཀྵྷཱ་ཀྵྱཱ་ཀྵྼཱ་ཀྵྤཱ་ཀྵླཱ་这指的是五种业的官能的对境。因此，为了刹那间圆满一切有情成为具有三十二相的大丈夫的坛城之轮的形象，应该以慈悲给予一切有情灌顶，并让他们前往各自的净土。这是圆满身之禅定的坛城，是坛城之王和修持的支分。然后，应当修习安住于融化的状态，正如经中所说：从脐轮和顶轮发出हो字（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：हो）。将这两个都置于中央，额头上是身金刚嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）。喉咙里是语金刚啊字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。心间是意金刚吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。因此，这三个字是身、语、意的自性。同样，正如经中所说，从脐轮的हो字（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：हो）的智慧之光融化，身语意的金刚们在乐空双运的莲花中，像融化智慧之贪的持兔者一样，遍主是薄伽梵与智慧安住于融化之中。由度母等劝请，正如经中所说：慈爱、悲心、喜悦、舍的自性，由度母、嘛嘛格、白衣母、眼母等天女劝请。此外，在根本续中也这样说：眼母我乃众生之母，因缘和合的瑜伽士。
English
One should instantly view one's own body as the nature of the wheel of the mandala. Then, the seed syllables of the mantras are the collection of various consonants and vowels. Here, all the consonants are gathered into the letter ཀྵ་. Through it, one can also understand others, that is, the first letter of any name is a consonant, so all of these should be understood. For example: ཀྵ་ཀྵི་ཀྵྼྀ་ཀྵུ་ཀྵླྀ། This refers to the five Tathagatas, such as omniscience. Similarly, ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀྵྼཱྀ་ཀྵཱུ་ཀྵླཱྀ་ཀྵཱཾ། This refers to the six Bodhisattvas, such as the ears. Similarly, ཀྵཱ་ཀྵཻ་ཀྵྼཱ་ཀྵཽ་ཀྵླཱ་ཀྵཱཿ། This refers to the six objects. Similarly, ཀྵྷ་ཀྵྱ་ཀྵྼ་ཀྵྦ་ཀྵླ། This refers to the five functional faculties, that is, the wrathful mothers. Similarly, ཀྵྷཱ་ཀྵྱཱ་ཀྵྼཱ་ཀྵྤཱ་ཀྵླཱ་ refers to the objects of the five functional faculties. Therefore, in order to instantly perfect all sentient beings into the form of the wheel of the mandala of a great person endowed with the thirty-two major marks, one should bestow empowerment with compassion on all sentient beings and let them go to their respective pure lands. This is the mandala of the samadhi of the complete body, the supreme king of the mandala and the limb of approach. Then, one should meditate on abiding in the melting state, as it is said in the same text: From the navel and the crown of the head, the letter हो (Tibetan: ཧོ།, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal meaning: ho). Placing both of these in the center, on the forehead is the body vajra Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Literal meaning: Om). In the throat is the speech vajra Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah). In the heart is the mind vajra Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). Thus, these three letters are the nature of body, speech, and mind. Similarly, as it is said, from the wisdom rays of the letter हो (Tibetan: ཧོ།, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal meaning: ho) of the navel, the body, speech, and mind vajras melt in the lotus of bliss and emptiness, like the hare-bearer who melts the attachment of wisdom, the all-pervading Lord, the Blessed One, together with wisdom, abides in melting. Urged by Tara and others, as it is said in the same text: The nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, urged by the goddesses Tara, Mamaki, White-clad Mother, and Eye Mother. Furthermore, it is also said in the root tantra: Eye Mother, I am the mother of beings, the yogi of similar causes.