Tibetan
མྱང་བར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་ཤངས་ནི་བབས་པ་ཡིས། །དྲི་བཟངས་སྣ་ཡིས་ཚོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །བབས་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ།། །།སྤངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བབས་པ་ལ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དྲིས་ནས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་མེ་ཏོག་གམ་ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་གོས་ཀྱི་ཐ་མལ་བསྔགས་ཏེ། སྤྱི་བོར་བཞག་པའམ་བྱ་བས་པས་རང་རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་སྤངས་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་སྤྱི་བོར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རི་རབ་ཀྱིས་མནན་པས་ནི་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་མགོ་དང་སྙིང་ག་སྤྱི་གཙུག་ལྟེ་མགྲིན་དང༌། གསང་བ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྤྱི་བོར་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། སྙིང་གར་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནི་ཧཾ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །རང་རང་རིག་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྤྱི་བོ་སྤྱི་གཙུག་སྙིང་ག་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ལྟེ་མགྲིན་གསང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལ་དགོད་པའི་ཡི་གེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟེ་བར་ནི་ཧོ། མགྲིན་པར་ནི་ཨཱཿ་གསང་བ་ནི་ཀྵའོ། །བསྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དྲུག་པོ་དེར་བསྲུང་བའོ། །གཞན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བདུད་ཀྱི་འཚེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་གོས་དམར་བསྐོན་ཞིང་མིག་དག་དགབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སློབ་མ་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་དང་པོ་བའི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་འདི་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འབད་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མཆོག་གི་འགྲོ་བ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཐུག་པ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། མཆོག་གི་གནས་བརྙེས་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས་དེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འདི་དག་གིས་མཆོག་གི་གནས་སུ་འདོད་པའོ། །དེ་ལ
Chinese
将会体验到。天神的香降下，用鼻子能嗅到好闻的香味。这说法是确定的，是佛的教言。这是详细地阐述了降临的特征。 “舍弃的”这词，与“降下”这词连用。这里，对于愤怒尊之王和诸神加持后降临的情况，要询问什么是该做的，什么是不该做的，然后舍弃。也就是用“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”这几个字来赞颂花朵或者自己的普通衣服，放在头顶上，或者通过某种行为，让他们回到各自的位置。如果那样也无法舍弃，就在他的头顶上用大地坛城和须弥山压住，这样就能舍弃，之前是不行的。之后，从头、心、顶髻、脐、喉咙和秘密处等开始。头顶上是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。心间是字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。顶髻是航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航），是方便的部分。各自安住于自明，意思是说，方便的处所是头、顶髻、心间，智慧的处所是脐、喉咙、秘密处。所谓三金刚，是身语意三个字的体性。如果问智慧的部分应该放置什么字母，那么脐间是霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），喉咙是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），秘密处是啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）。所谓守护，就是守护那六个位置。否则，对于不了解如来藏智慧金刚的孩童们来说，会发生魔的侵害。身上穿红色衣服，眼睛遮盖起来，这是为了不显现智慧。将弟子引入此处，指的是引入时轮金刚的坛城之轮中。所谓世俗的苦行，是指对于那些初学者和孩童来说，仅仅没有看到这些，为了福德资粮的缘故，在没有获得智慧之前，要努力守护，与苦行一词连用。所谓已逝的殊胜行者，是指从毗婆尸佛到释迦牟尼佛，也是依靠这个苦行，获得了殊胜的果位。所谓行者，是指用福德资粮和智慧资粮来希求殊胜的果位。因此
English
Will be experienced. The fragrance of the gods descends, and the nose can smell the pleasant fragrance. This statement is certain, it is the Buddha's teaching. This is a detailed explanation of the characteristics of the descent. The word "abandoned" is used in conjunction with the word "descend." Here, regarding the descent after being blessed by the king of wrathful deities and the gods, one should ask what should be done and what should not be done, and then abandon it. That is, using the words "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" to praise the flowers or one's own ordinary clothes, placing them on the crown of the head, or through some action, allowing them to return to their respective positions. If even that does not lead to abandonment, then pressing down on his head with the mandala of the earth and Mount Meru will lead to abandonment, but not before. Afterwards, starting from the head, heart, topknot, navel, throat, and secret place, etc. On the crown of the head is the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In the heart is the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On the topknot is Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航), which is the part of skillful means. "Each abiding in its own awareness" means that the places of skillful means are the head, topknot, and heart, while the places of wisdom are the navel, throat, and secret place. The so-called three vajras are the nature of the three letters of body, speech, and mind. If one asks what letter should be placed in the part of wisdom, then in the navel is Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍), in the throat is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and in the secret place is Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥). The so-called protection is to protect those six places. Otherwise, for children who do not understand the vajra of the wisdom of the Tathagatagarbha, harm from demons will occur. Dressing the body in red clothes and covering the eyes is for the purpose of not revealing wisdom. Introducing the disciple here refers to introducing them into the wheel of the Kalachakra mandala. The so-called conventional asceticism means that for those beginners and children who have not seen these things, for the sake of accumulating merit, they must strive to protect themselves until they have attained wisdom, in conjunction with the word asceticism. The so-called supreme goer who has passed away refers to Vipashyin Buddha up to Shakyamuni Buddha, who also relied on this asceticism to attain the supreme state. The so-called goer refers to seeking the supreme state with the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Therefore
Tibetan
་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་སློབ་མ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ། འབད་པས་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མནར་སེམས་མི་བདེན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤངས་ཏེ་གཞན་གྱི་ནོར་དང་དེ་བཞིན་ཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མནར་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི། སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ། སྐད་ཅིག་ཙམ་མནར་སེམས་བྱས་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ཉམས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མི་བདེན་ཞེས་པས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སླུ་བའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་བཟུང་སྟེ། བདག་གིས་འདོད་པ་ལ་སེམས་གནས་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་ལྟུང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤངས་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐའ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དེ་དང་དེ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མི་མོ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ནི་གནང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་འཛག་པའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་གནང་བ་མེད་པ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ནི་བསྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་འཛག་པ་ཡིན་ཡང་རང་གི་བཀག་པ་མེད་དོ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གཉིས་ཀ་དག་གིས་ཀྱང༌། །གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མི་མོ་ནི་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བསྟེན་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་སྡིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུད་འགྲོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བདག་གིར་རྐུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མི་བྱ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བཏུང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གང་དེ་ནི་ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མྱོས་པའི་བར་དུ་བཏུང་བར་མི་བྱའོ། །མྱོས་པ་མ་ཡིན་པར་ནི་བཀག་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་མྱོས་པ་རབ་ཏུང་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་གི་དགེ་བ་འཇོམས་བྱེད་འཁོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྡིག་པའི་ཞགས་པ་ལྔ་པོ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་རང་བཞིན་ཡོངས་ སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཕུང་ཁྲོལ་སྐྱེད་པས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཞན་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས
Chinese
所谓布施，就是上师们对最初的弟子们，努力地进行布施，这是如来的定论。那么，什么是律仪呢？“折磨、虚妄、舍弃他人的妇女，以及他人的财物和酒。”等等这样说了。以折磨的词语来说，杀害人类等就不用说了，对一切有生命者，哪怕是瞬间的折磨，也要认识到会从菩提的行为中退失。以虚妄来说，对众生采取欺骗的手段，如果以自己的欲望为中心而说谎，那就是密宗之门的行为了，要认识到这是最初行者的堕落。舍弃他人的妇女，就是说，对于密宗的行为，为了证悟大手印的究竟，从那个续部中所说的具有圆满相好的、未被他人占有的女子，才是允许的，因此，对于获得不退转的灌顶者来说，为了漏失的快乐是不允许的，为了不变异才是依止。对于最初的行者来说，即使是漏失，也没有自己的禁制。因此，瑜伽士们都应该，不应依止已被他人占有的女子。如果依止，就会因为世间的谴责而变成罪恶，以其力量，誓言就会破损。所谓他人的财物，就是说，即使是旁生所拥有的，也不要以偷盗的心来占为己有，因为善逝已经禁止了。所谓酒，就是加上不要饮用，因为那是罪恶的根源。不要喝到醉酒，没有醉酒就没有禁止。因此，意思是不要过度饮酒。为什么要舍弃这五种呢？说了“摧毁我的善根，轮回的金刚罪恶的五种束缚。”因为不完全了解自性而依止它，会产生崩溃，所以要舍弃，因此，对于最初的行者们来说。其他那些了解它的人。
English
The meaning of giving is that the teachers diligently give to the first-time disciples, which is the definitive statement of the Tathagata. So, what is discipline? "Tormenting, falsehood, abandoning other's women, and other's wealth and liquor." and so on. By the word "tormenting," let alone killing human beings and so on, even tormenting all living beings for a moment, one should realize that one will fall away from the practice of enlightenment. By "falsehood," if one takes deceptive means towards sentient beings, and if one lies with one's mind dwelling on one's own desires, then that is the practice of the door of secret mantra, and one should realize that it is a downfall for the first practitioner. "Abandoning other's women" means that for the practice of secret mantra, in order to realize the ultimate of Mahamudra, the woman who is said in that tantra to have perfect characteristics and is not possessed by others is only allowed, and therefore, for those who have obtained irreversible empowerment, it is not allowed for the sake of leaking pleasure, but only to rely on it for the sake of immutability. For the first practitioners, even if it leaks, there is no self-restraint. Therefore, both yogis should not rely on a woman who is possessed by others. If one relies on her, it will become a sin because of worldly blame, and by its power, the vows will be broken. The so-called other's wealth means that even what is possessed by animals should not be taken as one's own with the mind of stealing, because the Sugata has forbidden it. The so-called liquor is to be added to "do not drink," because that is the root of all evils. One should not drink to the point of intoxication, and there is no prohibition if one is not intoxicated. Therefore, the meaning is not to drink excessively. Why should these five be abandoned? It is said, "Destroying my virtue, the five bonds of the vajra sins of samsara." Because one does not fully understand the nature and relies on it, it will cause collapse, so it should be abandoned, therefore, for the first practitioners. Others who understand it.