Tibetan
་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ལེགས་པར་བབས་པར་མ་གྱུར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ལེགས་པར་བབས་པར་མ་གྱུར་པ། གཞན་དུ་འབབ་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟན་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མངའ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་མངའ་བར་ཡང་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་བས་ན། དབབ་པར་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱ་བོ་རྣམས་བྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། དེ་ན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་དང༌། སྨན་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །བཟླས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་འབེབས་པར་བྱེད་ལ། སྨན་འབའ་ཞིག་གིས་འབེབས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ། རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་བབས་པ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དྲིས་ལ། དགེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟན་ནི་ལེགས་ཏེ། ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ལ། མི་དགེ་བར་གྱུར་ན་ནི་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞིབ་དང་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ངན་པ་ཞི་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བྱས་ལ། ཕྱི་ནས་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་འཇུག་པའི་སློབ་མ་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི་མི་འཆི་ལྔ་དང་མར་མེ་ལྔའི་སྤོས་སྔོན་དུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེས་སློབ་མ་ལ་བདུག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཨོཾ་ཨཱཿ་ར་ར་ར་ར། ལ་ལ་ལ་ལ། བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྐང་པ་འདི་རྣམས་སྔོན་དུ་བྱེ་བ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ཤིང་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཡིས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས། གདོད་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབེབས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྫས་འབའ་ཞིག་གིས་འབེབས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་དགས་ཁར་ནི་གུ་གུལ་བདུག །མར་ངོ་ཡི་དགས་ཉིན་ཞག་ལ། །ཡི་དགས་མེས་བསྲེགས་བདུག་པས་ནི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་འབེབས་པར་བྱེད། །གཞན་ཡང༌། ཐོད
Chinese
如果不能在一个坛城中很好地降临，就应该布置其他的坛城，但这不是为了殊胜成就的目的，因为这是相违背的。像这样，对于殊胜成就，如果不能在一个坛城中很好地降临，在其他地方降临就能成为殊胜，如果是那样，那么善逝们也会有能取和所取，而且也会有力量的大小。因此，降临这件事，仅仅是为了欺骗各自的愚笨孩童，在那里并不是真实的，应该明白。其中，仅仅是世俗谛中，孩童们能够理解的共同成就，就像这样：通过三摩地、真言和药物也能降临。导师如果极其专注于三摩地，获得了三摩地的力量，那么仅仅通过三摩地就能降临。通过如仪轨般的念诵也能降临。具备这两者也能降临，也有仅仅通过药物降临的，但那不是殊胜的。对于进入坛城的人们，如果出现了那样的征兆，就询问所有善与非善之事，如果变成善事，那就很好，应该进入仪轨；如果变成非善之事，为了息灭，就进行寂静和广大的火供等，直到恶相息灭为止，之后再进入仪轨。其中，对于进入吉祥时轮的弟子，应该降临的是，首先如仪轨般修持五不死和五灯的香，用它来熏染弟子，并念诵“嗡 阿 Ra Ra Ra Ra，拉 拉 拉 拉，班杂 阿贝夏亚 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ར་ར་ར་ར། ལ་ལ་ལ་ལ། བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ आः र र र र ल ल ल ल वज्र आवेशय हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ra ra ra ra la la la la vajra āveśaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 惹 惹 惹 惹 啦 啦 啦 啦 瓦吉拉 降临 吽)”，以此来催请忿怒尊之王。而且，这些真言的段落，首先要念诵一百万遍，并通过十万次火供进行修持，之后才能仅仅通过意念就能降临，否则是不行的。此外，仅仅通过物质来降临是这样的：在饿鬼口中焚烧古古律香，在酥油饿鬼日夜中，用饿鬼火焚烧熏香，就能降临所有众生。此外，头
English
If it does not descend well into one mandala, then other mandalas should be arranged, but this is not for the purpose of supreme accomplishment, because it is contradictory. Like this, for supreme accomplishment, if it does not descend well into one mandala, descending into another place can become supreme, if that is the case, then the Sugatas would also have grasping and being grasped, and there would also be differences in strength. Therefore, the act of descending is merely for deceiving the foolish children of each individual, and it is not truly there, one should understand. Among them, what is to be understood by children as a common accomplishment in mere conventional truth is like this: it can also be descended through samadhi, mantra, and medicine. The teacher who is supremely devoted to samadhi, those who have attained the power of samadhi, can descend solely through samadhi. It can also be descended through recitation that is in accordance with the ritual. It can also be descended by possessing both of these, and there are also those who descend solely through medicine, but that is not supreme. For those who are entering the mandala, if such signs appear, then ask about all good and non-good things, if it turns into a good thing, then that is good, one should enter the ritual; if it turns into a non-good thing, then for the sake of pacifying, perform peaceful and extensive fire offerings, etc., until the bad signs are pacified, and then enter the ritual afterwards. Among them, for the disciple entering this glorious Kalachakra, what should be descended is, first, the incense of the five immortalities and five lamps should be accomplished according to the ritual, and with that, the disciple should be fumigated, and the king of wrathful deities should be invoked with "Om Ah Ra Ra Ra Ra, La La La La, Vajra Aveshaya Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ར་ར་ར་ར། ལ་ལ་ལ་ལ། བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ आः र र र र ल ल ल ल वज्र आवेशय हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ra ra ra ra la la la la vajra āveśaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 惹 惹 惹 惹 啦 啦 啦 啦 瓦吉拉 降临 吽)". Moreover, these lines of mantra, first, should be recited one million times, and practiced with one hundred thousand fire offerings, and then it will be possible to descend merely through intention, otherwise it is not possible. Furthermore, descending solely through substances is like this: burn gugul incense in the mouth of a preta, in the ghee preta day and night, burn incense with the fire of a preta, and all beings will be descended. Furthermore, skull
Tibetan
་པ་དེ་དང་གསེར་ཤིང་གི །འབྲས་བུ་མ་དུ་ལུང་ག་དང༌། །ཨ་ལ་ཙི་ཀྲ་ཤུ་དག་དང༌། །ཁྱིམ་བྱའི་སྒོངས་བདུགས་ན་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་ མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བབས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་མཚན་ཉིད་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བབ་ན་ནི། །མཚོན་ཆ་དང་བཅས་ལག་པ་ཡིས། །བདུད་སྡེ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་འཛུམ་བྱེད། །ཆོས་ལ་འཚེ་བའི་བརྟན་གཡོ་འཇོམས། །གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་རྐང་པ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གར་ཡང་བྱེད། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །བདུད་དཔུང་སྲེག་བྱེད་སྒྲ་ཡང་འབྱིན། །དང་པོའི་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གྲངས་མེད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡིས། །མི་རྣམས་ལ་ནི་གླུ་གར་སྟོན། །ཁྲོ་བོའི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ནི། །ངོ་ཚ་བྲལ་ཞིང་སོམ་ཉི་མེད། །མཚན་མ་གང་དང་གང་སྟོན་པ། །དེ་ཚེ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་ཤེས་བྱ། ལུས་དང་ངག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལུས་བབས་པས་ནི་མཁའ་ལ་འགྲོ། །མ་མཐོང་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་དང༌། །རི་བོ་ལ་སོགས་འདེགས་པར་བྱེད། །ངག་ནི་བབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སྲིད་གསུམ་ལ་གནས་ལྷ་ཀླུ་ལས། །ངག་རྩོད་པ་ལས་རྒྱལ་འགྱུར་ཏེ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །སེམས་བབས་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ཤིང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །དུས་གསུམ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་ཤེས། །དང་པོའི་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །ས་བབས་པས་ནི་རི་བོ་ལྟར། །གྲངས་མེད་སྐྱེས་བུས་མི་སྒུལ་ལ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །ཆུ་བབས་པས་ནི་བསིལ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཚ་བའི་རིམས་སོགས་ཟིན་པ་ལ། །འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་བསིལ་བར་བྱེད། །ན་བཟའ་དཀར་མོས་བྱིན་བརླབས་པའི། །མེ་བབས་པས་ནི་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །གང་བསམ་དེ་ནི་སྲེག་བྱེད་ལ། །རི་བོའང་ཐལ་བ་ལྟ་བུར་བྱེད། །སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་པའི། །རླུང་བབས་པས་ནི་སྐྱེས་བུ་དག །བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་སྒྲོལ་ཅིང༌། །དཔག་ཚང་བྱེ་བར་སྐྲོད་པར་བྱེད། །སྟོང་པ་བབས་པས་མཐོང་མི་འགྱུར། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མིག་བབས་པས་ནི་མཛེས་གཟུགས་དང༌། །མ་མཐོང་རྗེས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་རྣ་བ་བབས་གྱུར་ན། །འགྲོ་བས་མཐོས་སྒྲ་ཐོས་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་ཡིད་ནི་ཕེབས་གྱུར་ན། །གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ལྷ་ཡི་ལུས་དབང་བབས་གྱུར་ན། །རེག་བྱ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཛིན། །ལྷ་ཡི་ལྗགས་ནི་ བབས་པ་ཡིས། །རོ་མཆོག་བཟང་པོ་
Chinese
那与金树的，果实马杜隆嘎和，阿拉孜扎秀达和，家鸟的蛋孵化后降临。如是说，但那不是殊胜的。对此，如果忿怒尊之王降临，那么就会变成这样的相状：如果忿怒尊之王降临，则以武器和手，对魔众们作忿怒微笑，摧毁损害佛法的有情与无情。右伸等足，也作各种金刚舞。以字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的音声，发出焚烧魔军的声音。在最初事业的瑜伽中，无数续部中所说的那样，为人们展示歌舞。以忿怒尊的功德力，无惭无愧，没有犹豫。无论显现何种征兆，那时要知道是成就之因。以身语的差别，身体降临则于空中行走，询问未见的坛城，以及举起山等。仅仅是语言降临，也能在三界所住的天龙等中，从语言争论中获胜，变得与妙音天（文殊菩萨）相同。心降临则知晓他人之心，过去、未来、现在的，三时中隐蔽的事物，全部无余地知晓。在最初事业的瑜伽中，以佛眼加持的，地降临则如山般，无数人不能动摇。以嘛嘛aki加持的，水降临则变得清凉，对于被热病等所缠绕的，仅仅拥抱就能使其清凉。以白色衣服加持的，火降临则能焚烧，无论想烧什么就烧什么，山也能变成灰烬一般。以度母加持的，风降临则对于众生，仅仅是想就能救度他们，驱逐到无数由旬之外。空性降临则不会被看见，会变成在空中行走。眼睛降临则能看见美妙的形象，以及未见的踪迹也能看见。如果天神的耳朵降临，则能听到众生所能听到的声音。如果天神的心降临，则会生起知晓他人之心的智慧。如果天神的身体权能降临，则会抓住最殊胜的所触。天神的舌头降临，则会品尝到殊胜美好的味道
English
That and the golden tree's, fruits madhu lunga and, ala tsi tra shu dag and, hatching the eggs of domestic birds will descend. It is said, but that is not supreme. If, however, the king of wrathful deities descends, then the characteristics will change to this: if the king of wrathful deities descends, then with weapons and hands, he makes wrathful smiles at the hordes of demons, destroys the animate and inanimate that harm the Dharma. With the right outstretched and other feet, he also performs various vajra dances. With the sound of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), he emits the sound that burns the demon army. In the yoga of the initial action, as said in countless tantras, he shows songs and dances to the people. By the power of the qualities of the wrathful deity, he is shameless and without hesitation. Whatever signs are shown, at that time know that it is the cause of accomplishment. By the distinction of body and speech, when the body descends, one goes in the sky, asks about unseen mandalas, and lifts mountains and so on. Merely by the descent of speech, one can win over the gods and nāgas dwelling in the three realms from verbal disputes, and become like Mañjuśrī. When the mind descends, one knows the minds of others, and all the hidden things of the past, future, and present times are known without exception. In the yoga of the initial action, by the blessing of the Buddha's eye, when the earth descends, like a mountain, it cannot be moved by countless people. By the blessing of Māmakī, when the water descends, it becomes cool, and for those afflicted with fever and so on, merely embracing them makes them cool. By the blessing of the white garment, when the fire descends, it burns, and whatever one thinks of burning, it burns, and even mountains become like ashes. By the blessing of Tārā, when the wind descends, for beings, merely by thinking, one liberates them, and drives them away to countless yojanas. When emptiness descends, one will not be seen, and one will become a sky-goer. When the eye descends, one sees beautiful forms, and even unseen traces are seen. If the ear of a god descends, one hears the sounds that beings can hear. If the mind of a god descends, the wisdom of knowing the minds of others arises. If the power of the body of a god descends, one grasps the most supreme tangible objects. When the tongue of a god descends, one tastes the most supreme and excellent flavors.