Tibetan
རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་མ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་དག་གི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ལ་མི་དགོས་ཤེ་ན། མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་མེད་པ་དེ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གང་གི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་འཁྲུངས་པ་དེ་མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་ཚལ་བར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པ། །གཙོ་བོ་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །པདྨ་འདབ་མ་རྒྱས་སྤྱན་ཏེ། །བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེངྒེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་བསྟོད་སྔོན། །ཟླ་བཟང་གིས་བཏུད་གསོལ་བ་བཏབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དང་མཐུན་པར་མཛད་ནས། སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་མཛད་དེ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་ ༄། །བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཐུགས་ཆོས་རྣལ་འབྱོར་གཅིག །གསུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ཡིན་སྲིད་གསུམ་གྱིས་མཆོད་སྐུ་སྤྲུལ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་འདི་ནི་སྲིད་མེད་སྲིད་གཤེགས་རྡོར་སེམས་རྣམ་བཞི་དང༌། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ལྷ་མི་ལྷ་མི
Chinese
等等。这些完全转化后，月亮和这个“མ་”成为坛城。在这些的中央，字母“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转化后，成为五股金刚杵。它完全转化后，薄伽梵时轮金刚具有形状和颜色等。为了成就世间的悉地，如安住于分别念禅定的瑜伽士们所修持的那样。为了成就大手印的悉地，成为最无变的自性，薄伽梵时轮金刚不需要生起那些等等的因。那为什么呢？因为是分别念的形象，以及显现执着，以及无常的缘故。那对什么不需要呢？从不变中产生的身。名为：对从不变中产生的身。所谓没有变化，没有衰败，那是不变的，被称为如同虚空般的空性。从那之中，什么的身呢？所谓自证的实物之体性的生起，那被称为从不变中产生的身。因此，从虚空中出现，自生者。这样顶礼薄伽梵时轮金刚。这样以叙述的次第，至高无上的最初佛薄伽梵时轮金刚，那本身就显示了根本续的自性。所谓全知智慧身，主尊战胜魔军之身，莲花花瓣舒展的眼睛，以十六种分类，那就是它。是佛陀四身之自性，安住在金刚狮子座上。天和非天赞颂之前，月贤顶礼祈请。这在之前已经说过了。这样与根本续的偈颂意义相符，讲述了四身和四金刚瑜伽。清净智慧合一的瑜伽胜
English
etc. After these have been completely transformed, the moon and this "ma" become the mandala. In the center of these, the letter "Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is completely transformed into a five-pronged vajra. After it is completely transformed, the Bhagavan Kālacakra possesses form, color, and so on. In order to accomplish worldly siddhis, just as yogis who abide in the meditation of conceptualization practice. In order to accomplish the mahāmudrā siddhi, the Bhagavan Kālacakra, which has become the supreme immutable nature, does not need the causes that generate those and so on. Why is that? Because it is the image of conceptualization, as well as manifest attachment, and impermanence. What does it not need? The body born from the immutable. It is called: the body born from the immutable. That which has no change and no decay is immutable, and is called emptiness like the sky. From that, whose body? The arising that is the nature of self-awareness is called the body born from the immutable. Therefore, arising from the sky, self-born. Thus, prostrate to the Bhagavan Kālacakra. Thus, in the order of narration, the supreme primordial Buddha, the Bhagavan Kālacakra, that itself shows the nature of the root tantra. The omniscient wisdom body, the body of the chief victorious over the armies of demons, the eyes with lotus petals spread wide, with sixteen divisions, that is it. It is the nature of the four bodies of the Buddha, seated on a vajra lion throne. Before the gods and non-gods praised, Candrabhadra bowed and prayed. This has been said before. Thus, in accordance with the meaning of the verses of the root tantra, the yoga of the four bodies and the four vajras is explained. The yoga of pure unified wisdom, victorious
Tibetan
ན་གྱིས་བསྟོད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། གཉི་གའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་འདུས་པར་བྱེད་པའི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དང་ལུས་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་གནས་པའི་དྲི། །མེ་ཏོག་མེད་པས་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལུས་པོ་མེད་པས་མི་ཐོབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུག་ཅིག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གནས་པ་སྟེ། བཏགས་པའི་ངོ་བོས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐུགས་དང༌། གསུང་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་བཏགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ ༄། །ཡིན་ན་ཡང༌། སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། ཞབས་གཅི
Chinese
我以敬意顶礼那金刚瑜伽。所谓“达瓦”是指俱生身。所谓“耶谢”是指智慧金刚，与其成为同味性之自性，故为瑜伽，因为成为二者之最胜不变之安乐自性之故。那是什么呢？所谓“胜者之最胜誓言”是指以最胜不变之安乐聚集蕴等，成为唯一性，故为誓言。因此，俱生身与智慧金刚之瑜伽是对于金刚萨埵而言的，对于有情众生则不是。那是什么原因呢？因为对于有情众生而言，是为了结合第四位和身体的缘故。同样，在吉祥喜金刚续中说：犹如花朵所具之香气，无花则不可得。如是身中之智慧，无身则不可得。这是世俗中薄伽梵所说的。同样，意金刚与法身是一体的，因为是超越分别的，并且因为是法性之自性的缘故。语金刚与报身是一体的，因为是示现佛法的缘故，因为是示现神变的缘故。身金刚与化身之瑜伽士是一体的。对此，意义是说在俱生身之状态中，主要之智慧金刚存在，以假立之体性，意金刚等存在。同样，在法身和报身以及化身之状态中，意、语和身金刚是主要的，而智慧等则是成为假立之体性。如是按照叙述的次第，薄伽梵金刚萨埵虽为一体，但是，以四身和四金刚之区分，则转变为四种形态。顶礼成为四种形态之自性的金刚瑜伽。如是于所修之境作顶礼之后，顶礼如来等所证悟之真实智慧，单足
English
I respectfully bow to that Vajra Yoga. The so-called "Dakba" refers to the Co-emergent Body. The so-called "Yeshe" refers to the Wisdom Vajra, and because it becomes the nature of being of the same taste with it, it is Yoga, because it becomes the nature of the supreme and unchanging bliss of both. What is that? The so-called "Supreme Samaya of the Victorious One" refers to the aggregation of the aggregates, etc., with the supreme and unchanging bliss, becoming oneness, hence it is Samaya. Therefore, the Yoga of the Co-emergent Body and the Wisdom Vajra is for Vajrasattva, but not for sentient beings. What is the reason for that? Because for sentient beings, it is for the sake of uniting the fourth state and the body. Similarly, in the Shri Hevajra Tantra, it is said: Just as the fragrance resides in the flower, it cannot be obtained without the flower. Likewise, the wisdom residing in the body, cannot be obtained without the body. This is what the Bhagavan said in the conventional truth. Similarly, the Mind Vajra and the Dharmakaya are one, because they are beyond conceptualization, and because they are the nature of Dharmata. The Speech Vajra and the Sambhogakaya are one, because they manifest the Dharma, because they manifest miracles. The Body Vajra and the Nirmanakaya Yogin are one. The meaning of this is that in the state of the Co-emergent Body, the main Wisdom Vajra exists, and the Mind Vajra, etc., exist as imputed entities. Similarly, in the state of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the Mind, Speech, and Body Vajras are the main ones, while Wisdom, etc., become imputed entities. Thus, according to the order of narration, although the Bhagavan Vajrasattva is one, however, with the distinction of the four bodies and the four vajras, it transforms into four forms. I bow to the Vajra Yoga that has become the nature of the four forms. Having thus made obeisance to the object of practice, I bow to the true wisdom realized by the Tathagatas, etc., one foot.
Tibetan
ག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྡུལ་དང་ཉི་མ་དང༌། །གཙུག་ཏོར་ཁུ་བའི་རི་བོང་དག་ལ་གཉིས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མི་ཆོད་དབྱེར་མེད་འདོད་པ་དགོད་པ་སྟེ། །སྲིད་གསུམ་གྱིས་མཆོད་གཙོ་བོ་ལ་ནི་སྤྱི་བོས་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་མཛད་པ་དང༌། འཚོ་བར་མཛད་པས་ན་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞབས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྡུལ་དང་ཉི་མ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཞབས་གཅིག་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དགོང་པ་དང༌། ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྡུལ་གྱི་སྟེང་དུའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ནང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཁུ་བ་ལ་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགོད་ཅེ་ན། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོས་གནས་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་མི་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇོམས་མི་ནུས་པས་ན་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ན་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་པོ་པདྨ་དང༌། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་གཟི་བརྗིད་སྟེང་དུ་བདུད་དབང་སྟེ། །སྲིད་པའི་ཡུམ་གྱི་ཞབས་དང་བཅས་པ་ཞབས་དོ་གོད་པ། །གཙོ་བོ་ལྷ་དབང་གིས་བཏུང་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། ང་རྒྱལ་ ༄། །སྤོང་བ་བཤད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་བདེ་གཤེགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྟེན་ཅིང་བསྟན་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་གསང་སྔགས་རིག་པ་མ་ལུས་པ་ཡིས་སྡུད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་འཁོར་དེ་ནི་བདག་རྨོངས་བརྗོད་པར་འདོད། །མཁའ་ལ་མྱུར་འགྲོ་མཁའ་འགྲོའི་བདག་པོ་འགྲོ་བྱ་གཞན་མི་འགྲོ་བ་འམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུ
Chinese
何者金刚宝尘与太阳，顶髻髓之兔等为二也，恒常不断无别欲乐者，三有供养主尊以头顶礼。如是者乃是蕴与界等执持，且作养育故名主尊也。如是耶？一足金刚宝尘与太阳，如是者，何者一足乃于外而太阳坛城之上踮立，内而金刚宝尘之上也。另于外而月亮坛城，内而顶髻之髓为二也。如何安立耶？恒常者，谓有情众生以无常之体性而安住，如是则非也。常时不断之体性而安住者，乃名不断也。念想等不能摧伏故，乃名无别也。成为无上菩提之自性故，乃名欲乐也。如是依究竟之谛实，而向自证之智慧作礼之后，于生起次第之门中，对具有形状与颜色等之薄伽梵时轮作礼也。风火水土之坛城，须弥莲花与，月亮太阳之光辉之上魔自在，有之母之足与俱足，主尊天王所饮以头顶礼。如是者易解也。如是依生起次第与圆满次第之门中，赐予世间之悉地与，超世间之悉地之誓句神祇，菩萨世间怙主作礼之后，慢心
English
What Vajra Jewel Dust and the Sun, The crest marrow rabbit and others are two. Constantly unbroken, inseparable, desiring joy, The three realms offer to the chief, I bow with my head. This is because they hold the aggregates and elements, and because they nourish, they are called chief. Is it like that? One foot Vajra Jewel Dust and the Sun, That is, one foot of which is standing on the outer sun mandala, and on the inner Vajra Jewel Dust. Also, the outer moon mandala, and the inner crest marrow are two. How to establish it? Constantly, it is said that sentient beings dwell in the nature of impermanence, but it is not like that. Dwelling in the nature of constant continuity is called unbroken. Because thoughts and others cannot be subdued, it is called inseparable. Because it has become the nature of unsurpassed Bodhi, it is called desire. Thus, after bowing to the self-realizing wisdom with the ultimate truth, in the door of the generation stage, bow to the Bhagavan Kalachakra who has shape and color etc. The mandala of wind, fire, water and earth, Mount Meru, lotus and, Above the splendor of the moon and sun, the demon's power, With the feet of the mother of existence, the feet are equal, The chief, the king of gods, drinks, I bow with my head. This is easy to understand. Thus, through the door of the generation stage and the completion stage, the deities of the oath that bestow worldly and transmundane siddhis, After the Bodhisattva, the protector of the world, bowed, arrogance