Tibetan
དེའི་རྟེན་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཨི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་ན། ཡི་གེ་ཨེ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ཨེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ ༄། །ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཝཾ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བརྟེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་ཨེ་དབུས་ཡི་གེ་ཝཾ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཟླ་བ་ས་བོན་ཐིག་ལེ་ལུས། །ཉི་མ་རྡུལ་དང་ཚེག་དྲག་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མུན་ཅན་བརྗོད། །ཨེ་ཡིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆགས་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཨེ་ཝཾ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། དེ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། ཕྲར་བརྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཏེ་སེ་ནའི་རང་བཞིན་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྡུལ་ཕྲར་བ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །སྲབ་དང་གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེན། པྲ་ཏི་སེ་ནའི་རང་བཞིན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་པྲ་ཏི་སེ་ནའམ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བདེ་བཞིན་དུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ག
Chinese
其所依是成为虚空界自性的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），与字母伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）结合，称为字母埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）。那么这有什么意义呢？字母埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）是空性的形象的所依，字母旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）是依止于最胜不变的乐。同样，在根本续中说：字母埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）居中，字母旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）。一切佛的安乐处，身语意的结合，在虚空界中金刚心，月亮种子明点身，太阳微尘和断点，心的形象说为黑暗。埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）存在于虚空界，以身语意的结合，是身语意的坛城。以身语意和贪著，安住于三有自性。如是世尊所说。如是礼敬成为所依和能依自性的字母埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：埃旺），然后礼敬成为这些所依的大手印。超越微尘之法性，为影像之自性，具足一切殊胜相，我敬礼彼大手印。所谓微尘，是成为粗糙、潮湿、温暖和运动自性的地、水、火、风的极微之尘，由于脱离了这些的特征，所以说是超越了微尘的法性。那么，超越了微尘的是否像虚空中的花朵一样完全不存在呢？所谓“影像之自性”，就像超越了存在和不存在自性的影像显现一样，即使脱离了地水火风等的自性，也仍然是瑜伽士们所使用的对象。那么，这难道不是成为轮回的自性了吗？所谓“具足一切殊胜相”，所谓“相”就是眼睛等，由于从眼睛等中脱颖而出，所以说是殊胜。天眼等六神通，知是处非处之力十种，佛的不共之法十八种，以及无畏等殊胜的功德全部
English
Its basis is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) which has become the nature of the space realm. When combined with the letter I (Tibetan: ཨི, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: I), it is called the letter E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E). What is the meaning of this? The letter E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) is the basis of the form of emptiness, and the letter Vam (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: Vam) relies on the supreme unchanging bliss. Similarly, in the root tantra it says: The letter E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) in the center, the letter Vam (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: Vam). The place of bliss for all Buddhas, this union of body, speech, and mind, Vajrasattva in the space realm. Moon, seed, bindu body, sun, dust, and tig drag, the appearance of the mind is said to be dark. E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) resides in the space realm, with the union of body, speech, and mind, it is the mandala of body, speech, and mind. With body, speech, mind, and attachment, it abides in the nature of the three realms. Thus spoke the Bhagavan. Thus, having paid homage to the letters E Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: Evam) which have become the nature of the basis and the dependent, then pay homage to the Great Seal which has become the basis of these. Transcending the nature of subtle particles, being of the nature of Pratitya-samutpada, possessing all supreme aspects, I prostrate to that Great Seal. The so-called subtle particles are the subtle particles of earth, water, fire, and wind, which have become the nature of roughness, moisture, warmth, and movement. Since they are devoid of these characteristics, they are said to be beyond the nature of subtle particles. Then, is that which has transcended subtle particles completely non-existent like a flower in the sky? The so-called "nature of Pratitya-samutpada" is like the appearance of an image that has transcended the nature of existence and non-existence. Even if it is devoid of the nature of earth, water, fire, wind, etc., it is still an object of use for yogis. Then, is this not becoming the nature of samsara? The so-called "possessing all supreme aspects," the so-called "aspect" is the eye, etc. Since it is distinguished from the eye, etc., it is called supreme. Divine eye, etc., six kinds of clairvoyance, ten powers of knowing what is and what is not, eighteen unmixed qualities of the Buddha, and all the excellent qualities that are distinguished such as fearlessness
Tibetan
ང་ལ་ཡོད་པ་ ༄། །དེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་ནས་ལག་དང་རྐང་ལ་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱི་བོ་མིག་དང་གདོང༌། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ནས་ཐོས་པ་ཅན། །ཀུན་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། སྤྱིའི་དོན་གྱིས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་མཛད་མ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་སྤངས་ཉིད། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་གིས་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་མཛད་མ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་སྤངས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་མེད་པས་ན། དེ། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་སྤངས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སུས་འཁྱུད་ཅེ་ན། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཤེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཛད་པས་ན། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། དེའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་སོགས་སྤངས་ཉིད། །མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ ༄། །འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱེད་
Chinese
我所拥有的 ༄། །那，具足一切殊胜之相。名为此。同样地，从一切手和足等，从一切头顶、眼睛和面容，世间一切听闻者，普遍安住于一切处。如是说。具有此功德者为何？敬礼大手印。如是说。如是远离形状和颜色等，成为空性之自性，于大手印作礼拜后，以共同之义，礼拜种种佛母。诸佛之生母，远离生与灭，普贤之行境，种种佛母我敬礼。如是说。诸佛者，不动佛等。究竟义中，是远离障碍之色蕴等。彼等由谁所生？诸佛之生母。如是说。彼为何如？远离生与灭。如是说者，如轮回者有生与灭，如是于彼无有，故，彼，远离生与灭。如是说，是成为等同虚空之义。彼为谁所拥抱？普贤之行境。如是说者，普贤者，乃薄伽梵金刚萨埵，因已舍弃具习气之一切烦恼故。由彼所体验故，名为普贤之行境。彼为何？名为种种佛母者，乃流动与非流动之事物，彼等之自性，因已明晰显现故，名为种种佛母，于彼作礼拜。如是于薄伽梵母种种佛母作礼拜后，于彼之主尊薄伽梵时轮，以圆满次第之门作礼拜。阿哩嘎哩等入定，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）等字舍弃之，从不变中生起之身，于彼时轮 ༄། །作礼拜。如是说。阿哩者，是字母阿等之元音集合。嘎哩者，是嘎等之辅音
English
What I Have ༄། །That, endowed with all supreme aspects. It is called this. Similarly, from all hands and feet, etc., from all crown of the head, eyes, and face, all who hear in the world, dwell pervadingly in all places. Thus it is said. Who is it that possesses this quality? I prostrate to the Great Seal. Thus it is said. Thus, having abandoned form and color, etc., and having become the nature of emptiness, having prostrated to the Great Seal, with the common meaning, I prostrate to the various Mothers. The mother who gives birth to all Buddhas, the very one who has completely abandoned birth and death, the conduct of Samantabhadra, to the various Mothers, I prostrate. Thus it is said. "All Buddhas" refers to Akshobhya and others. In the definitive sense, it refers to the aggregates of form, etc., which are free from obscurations. Who gives birth to them? The mother who gives birth to all Buddhas. Thus it is said. What is it like? The very one who has completely abandoned birth and death. Thus it is said, just as sentient beings in samsara have birth and death, that which does not have them, therefore, that, the very one who has completely abandoned birth and death. Thus it is said, it means having become equal to space. Who embraces it? The conduct of Samantabhadra. Thus it is said, Samantabhadra is the Bhagavan Vajrasattva, because he has abandoned all afflictions with habitual tendencies. Because it is experienced by him, it is called the conduct of Samantabhadra. What is that? The one known as the Various Mother is the moving and non-moving objects, because the nature of these has been clearly revealed, it is called the Various Mother, and I prostrate to her. Thus, having prostrated to the Bhagavan Mother, the Various Mother, to the Bhagavan Kalachakra, who is the chief of that, I prostrate through the door of the Completion Stage. Having abandoned the letters Ali and Kali, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕) etc., the body born from the unchanging, to that Kalachakra ༄། །I prostrate. Thus it is said. Ali is the collection of vowels such as the letter A. Kali is the consonants such as Ka.