Tibetan
གིས་ནི་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་སྦྲེལ་ལོ། །དུས་ནི་འདིར་སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འགྱུར་བའི་དབུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྒྱུ་བར་བྱས་ནས་གྲུབ་པའོ། །དེས་ས་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབུགས་འགགས་པ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། །དུས་ཆེན་པོ་ནི་སྲོག་ཆེན་པོ། །འབྲས་བུའི་དབུགས་བགྲོད་ཟད་པ་ལས། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། །བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་གི་དབུགས་རྣམས་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་དབུགས་འཁོར་ལོ། །འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་ ༄། །པར་འབྱེད་པ་སྟེ། དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་ཇི་སྲིད་པའོ། །གང་དུ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་དེ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་འཇིག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྐད་ཅིག་དང་བྲལ་བ་རིགས་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཞེས་པའོ། །སེང་གེའི་ཁྲིར་བཞུགས་ཞེས་པ་སེང་གེའི་ཁྲི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ཅེས་པ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་དག་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་གྱེན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་པདྨ་རྣམས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ཞེས་པའོ། །གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྐད་ཅིག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རེ་རེ་ཡ
Chinese
将要讲述“应书写”并连接起来。时间在此是巨大的生命，也就是通过身体、语言和心彻底清净的次第，左和右，转变为阿瓦都提（梵文，Avadhūti，梵文罗马拟音，Avadhuti，弃舍者）的气息完全运行而成就的。由此，十二地彻底清净，十二种变化的呼吸停止，称为轮。根本续中说：大时即大生命，果的气息耗尽，有两万一千，六百种气息，三界中气息轮转，这被解释为时轮。因此，佛陀是指一刹那间现前证悟，区分一切刹那，即气息数量的尽头。在何处，两万一千六百种无上不变的安乐一刹那圆满时，便现前证悟，从那一刹那起，一切法不生、不住、不灭。因此，远离一和多的刹那，无种姓，俱生喜乐是俱生身，就是指那个。狮子座而坐，是指狮子座是虚空界，以各种珍宝装饰，是智慧之形，菩提心以不变之态安住于其上。以三界供养，是指远离欢笑等，以三界，即身体、清净和心来供养，从金刚宝中向上，以智慧的智慧力勾召，置于头顶。然后是供养。金刚瑜伽，是指金刚，即智慧与心、语、身的明点无别，在清净、法、圆满受用和化身的莲花中结合，也就是彻底结合。一，即无二，那本身与四种解脱和四梵住混合，是远离一和多的刹那的智慧。因为远离了转移的习气，所以是彻底清净的。那本身，每一个
English
It will be explained that "should be written" and connected. Time here is the great life, that is, through the order of complete purification of body, speech, and mind, left and right, the breath that transforms into Avadhūti is fully accomplished by running. Thus, the twelve grounds are completely purified, and the twelve breaths of change cease, which is called the wheel. It is said in the root tantra: Great time is great life, from the exhaustion of the fruit's breath, there are twenty-one thousand, six hundred breaths, the breath revolves in the three realms, this is explained as the wheel of time. Therefore, Buddha refers to the manifestation of enlightenment in one instant, distinguishing all instants, that is, the end of the number of breaths. Where, when twenty-one thousand six hundred supreme and unchanging pleasures are perfected in one instant, then enlightenment is manifested, and from that instant, all dharmas are unborn, un abiding, and un destroyed. Therefore, being separated from the instants of one and many, without lineage, the joy of co-emergence is the co-emergent body, which refers to that. Sitting on a lion throne means that the lion throne is the realm of space, adorned with all kinds of jewels, it is the form of wisdom, and the mind of enlightenment abides on it in an unchanging state. Offering with the three realms means being separated from laughter and so on, offering with the three realms, that is, body, purity, and mind, upwards from the Vajra jewel, summoning with the power of wisdom and placing it on the crown of the head. Then there is the offering. Vajra Yoga refers to Vajra, that is, the indivisible bindus of wisdom, mind, speech, and body, combined in the lotus of purity, Dharma, perfect enjoyment, and manifestation body, which is complete union. One, that is, non-duality, that itself is mixed with the four liberations and the four Brahmaviharas, it is the wisdom separated from the instants of one and many. Because it is free from the habitual tendencies of transference, it is completely pure. That itself, each one
Tibetan
ང་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྣང་སྟེ། གང་ལེའུ་འདི་ཁོ་ནར་གསུང་པར་འགྱུར་བ། དེ་ལས་སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་མཆོག་དགའ་དང་གསུང་གི་མཆོག་དགའ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་དང༌། ད་བཞིན་དུ་སྐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ ༄། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གསུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གསུང་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །ཅེས་གྲུབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད་ཉིད་ལས་སྲིད་མེད་སྲིད་པ་སོང་བ་སྟེ། སྲིད་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་འཁོར་བ་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་ཅན་དག་སྟེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བ་དེ་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བ་གཅིག་གྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་འཁོར་པ་ལས་རྒལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདེན་དོན་ཞེས་པ་ལ་བདེན་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག
Chinese
我的身体的种种差别以十六种方式显现，将在这一品中讲述。即身的喜悦、语的喜悦、意的喜悦和智慧的喜悦，同样，身的殊胜喜悦、语的殊胜喜悦、意的殊胜喜悦和智慧的殊胜喜悦，以及身的特殊喜悦、语的特殊喜悦、意的特殊喜悦和智慧的特殊喜悦，同样，身的 ༄。 与生俱来的喜悦，语的与生俱来的喜悦，意的与生俱来的喜悦，智慧的与生俱来的喜悦。因此，这十六种就是所谓的与生俱来的身。然后是法身，然后是报身，然后是化身。同样，与生俱来的语和与生俱来的意，与生俱来的智慧，以及法身的语，法身的意，法身的智慧，报身的语，报身的意，报身的智慧，化身的语，化身的意，化身的智慧。如此，为了消除十六部分的障碍，金刚月亮无垢光。这样成就了。因此，金刚月亮无垢光本身超越了无有存在和存在，无有存在是涅槃，存在是轮回。这些都是轮回快乐的因，远离这些就是那个。因此，知和所知融为一体，知不超越轮回，所知也超越了涅槃的形象，这些融为一体，因为必定从常断中解脱出来，所以是无别的自性。因此，从正确的结合方式中，产生了殊胜的胜者的集合，即无有障碍的蕴、界和根等聚合。所谓十二种真谛，真谛即是胜义谛珍宝。它也被分为十二种，即无明等支分。
English
My body's various distinctions appear in sixteen ways, which will be discussed in this chapter alone. Namely, the joy of body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom; similarly, the supreme joy of body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom; as well as the special joy of body, the special joy of speech, the special joy of mind, and the special joy of wisdom; likewise, the body's ༄. The co-emergent joy, the speech's co-emergent joy, the mind's co-emergent joy, and the wisdom's co-emergent joy. Thus, these sixteen are what is called the co-emergent body. Then there is the Dharmakaya, then the Sambhogakaya, and then the Nirmanakaya. Similarly, the co-emergent speech and the co-emergent mind, the co-emergent wisdom, as well as the Dharmakaya's speech, the Dharmakaya's mind, the Dharmakaya's wisdom, the Sambhogakaya's speech, the Sambhogakaya's mind, the Sambhogakaya's wisdom, the Nirmanakaya's speech, the Nirmanakaya's mind, the Nirmanakaya's wisdom. Thus, in order to exhaust the obscurations of the sixteen parts, Vajra Moon Stainless Light. Thus it is accomplished. Therefore, Vajra Moon Stainless Light itself has gone beyond non-existence and existence, non-existence is Nirvana and existence is Samsara. These are the causes of the joy of Samsara, and being separated from these is that. Therefore, knowing and the knowable become one, knowing does not transcend Samsara, and the knowable is also the form that transcends even Nirvana, these become one, because they are certainly liberated from permanence and annihilation, therefore it is the nature of non-duality. Therefore, from the manner of correct union arises the assembly of the supreme Victor, which is the gathering of aggregates, elements, and faculties, etc., without obscurations. The so-called twelve truths, the truth is the ultimate truth, the jewel. It is also divided into twelve kinds, namely ignorance and other limbs.
Tibetan
་བཅུ་གཉིས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་འགགས་པ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་མ་དག །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རིགས་བྱུང་བ། །དེ་རྣམས་ཁྱིམ་དུ་ཡང་དག་བཤད། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་གཟའ་རྣམས་འབྱུང༌། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་ལོ་འདི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་པར་བཤད། །ཡན་ལག་བཅུ་ ༄། །གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། །ཞེས་གྲུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པའི་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཞེས་བ་རྒྱལ་བ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བའོ། །དེའི་གནས་ནི་གཙུག་ཏོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་པདྨར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་འགགས་པ་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ་ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་དོ། །ལྟ་བ་པོ་མེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་མེད་དོ། །ཉན་པ་པོ་མེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་དོ། །སྣོམ་པ་པོ་མེད་དོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མེད་དོ། །མྱོང་བ་པོ་མེད་དོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་མེད་དོ། །རེག་པ་པོ་མེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མེད་དོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་རྣལ་འབྱོར་བས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པར། འགྱུར་བའི་མ་རིག་འགགས་པ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་ངེས་པར་འགོག་པ་ཡིན། །འདུ་བྱེད་ངེས་པར་འགགས་པ་ཡིས། །
Chinese
十二者，谓命等十二风之自性皆止息也。根本续中云：命等诸风皆不具，十二支分次第生，于彼等宫殿中详述，彼等之中诸曜生，此十二相之轮，说为十二支分之有，十二支分止息故，引导世间之圆满正觉。如是，金刚日光明大，如是成立。菩提心者，于吉祥集等中广说，谓无始无终寂灭，有与非有尽之主，空性大悲无分别，说名为菩提心。如是。胜者金刚处者，胜者谓三世之圆满佛陀等，彼等之金刚者，谓无分别之智慧大乐及初中末善也。彼之处者，谓顶髻及金刚宝莲中所住也。如是真谛十二相者，即是彼性十六相智。薄伽梵吉祥时轮，即是彼性宝，由无明等支分止息故，离十八界之变异，作有情之义利也。圣金刚藏云：于金刚中何所说，瑜伽士等无有外境，无有见者，无有眼之识。如是无有声，无有闻者，无有耳之识。如是无有香，无有嗅者，无有鼻之识。如是无有味，无有尝者，无有舌之识。如是无有触，无有触者，无有身之识。如是无有法，无有知者，无有心之识也。如是眼等亦非有，如是远离十八界之彼性宝，瑜伽士由止息无明等而当修习。如五百万颂现观中云：变异之无明止息故，行 निश्चित 必止息，行 निश्चित 必止息故。
English
The twelve are said to be the cessation of the nature of the twelve winds, such as life. It is said in the root tantra: The winds such as life are not complete, the twelve branches arise in order, they are described in detail in those palaces, and the planets arise in them. This wheel of twelve aspects is said to be the existence of twelve branches. By the cessation of the twelve branches, the perfect enlightenment that guides the world. Thus, the great light of the Vajra Sun is established. Bodhicitta is widely explained in auspicious gatherings and so on, meaning without beginning or end, peaceful, the lord of the exhaustion of existence and non-existence, emptiness and great compassion are inseparable, and it is called Bodhicitta. Like that. The place of the Victorious Vajra is the Victorious One, the perfect Buddhas of the three times, etc. The Vajra of those is the inseparable wisdom, great bliss, and goodness in the beginning, middle, and end. Its place is the crown of the head and the Vajra Jewel Lotus. Thus, the twelve aspects of the truth are the sixteen aspects of wisdom of that nature. The Bhagavan, the auspicious Wheel of Time, is the jewel of that nature. Because the branches such as ignorance cease, it is free from the transformation of the eighteen realms and performs the meaning of sentient beings. Holy Vajragarbha said: What is said in the Vajra, yogis and others have no external objects, no seer, no eye consciousness. Likewise, there is no sound, no hearer, no ear consciousness. Likewise, there is no smell, no smeller, no nose consciousness. Likewise, there is no taste, no taster, no tongue consciousness. Likewise, there is no touch, no toucher, no body consciousness. Likewise, there is no dharma, no knower, no mind consciousness. Likewise, the eyes and so on are also non-existent. Thus, the jewel of that nature, which is far from the eighteen realms, should be practiced by the yogi by stopping ignorance and so on. As it is said in the Five Million Verse Abhisamayalankara: Because the ignorance of change ceases, the action निश्चित must cease, and because the action निश्चित must cease.