Tibetan
ས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་སྐུ་འགྱུར་མེད་མཆོག །གོང་བུའི་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ། །ཡང་དག་བསགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །གང་ཕྱིར་སྐུ་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱ་སྐུའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་མགུ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བདེ་དམ་པས། །སྒྲུབ་པོ་རྒྱལ་བ་མིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་པ་བརྗོད་མོད། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པར་འདི་དང་འདི་དེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་ན་དེའི་ཚེ་སུ་ཞིག་ཅི་ཡིས་ཅི་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། འོན་ཏེ་གཞན་ཉིད་ན་དེའི་ཚེ་སུ་ཞིག་གི་ཅི་ཞིག་གིས་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་མེད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པ་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྐུ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུར་གང་གསུངས་པར་འགྱུར་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྐུ་ནི་རང་རང་བསམ་པ་ཡིས། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་གྱིས། །མཐོང་བ་སྦྲུལ་པའི་ ༄། །མཚན་ཉིད་དོ། །སྐུ་གང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གསལ་བྱེད་འདི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་མིན་རྟག་པའང་མིན། །གཅིག་མིན་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན། །འདི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་སྐུའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན། །འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཞན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཞན་དེ་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟོང་པ་ལྔ་པ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། བདེན་པ་བཞིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རལ་འབྱོར་བྱང་ཆུ
Chinese
萨！安乐蕴无边，我之安乐身不变最胜。如丸之蕴如是身，真实积聚而宣说。何故身等乃所成身，悦一切有情能成者，以空性智慧安乐胜妙，修行者不成胜者耶？如是言说耶？真实语然。所应成办者等，与成办者等与成办之事，非一亦非异。无彼则此与此非彼，如是则不转。若所应成办等为一，尔时谁以何而成办何事？若为异，尔时谁之何者成办果耶？是其义。大乐身等亦非所应成办，无离一切障，则非为佛，无佛则大乐身等应成办耶？无有定故，一切智智慧身亦转变。身等之体性，乃于成就法品中所说者转变。一切相最胜具，身乃各各思，种种意乐有情众，所见如蛇之。
English
Sa! The aggregate of bliss is infinite. My body of bliss is unchanging and supreme. The aggregate of roundness is like the body. It is truly accumulated and proclaimed. Why are the bodies the bodies to be accomplished? Those who please all sentient beings are the accomplices. With the holy bliss of emptiness and wisdom, the practitioner does not become victorious? Is that what you say? It is true, but those to be accomplished, those who accomplish, and those who accomplish are neither one nor different. Without that, this and this are not that, so it will not change. If those to be accomplished are one, then who will accomplish what with what? If it is different, then whose will become the fruit of what? That is the meaning. The body of great bliss and so on are not to be accomplished either. Without being separated from all obscurations, one is not a Buddha. If there is no Buddha, should the body of great bliss and so on be accomplished? Because there is no certainty, the body of omniscient wisdom also changes. The characteristics of the bodies are what is said in the chapter on methods of accomplishment. The body with all the best qualities is thought of individually. Sentient beings with various aspirations see it like a snake.
Tibetan
བ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སོ་སོར་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་མེད་ལས་སྟོང་པའོ། །དེ་མཐོང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེས་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་བཞི་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྙིང་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །རྣམ་དག་ཅེས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཏེ་རྒྱུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ ༄། །རྣམ་པར་ཐར་བའོ། །དེས་ཡང་དག་པར་དག་པ་གཉིད་མཐུག་པོ་ཟད་པ་ལས་གཉིས་མེད་དེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་བྱམས་པའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྨོན་པ་སྟེ་སྨོན་ལམ་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་སྟེ། དེས་དག་པ་རྨི་ལམ་ཟད་པའི་ཕྱིར། མི་ཟད་པ་སྟེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་སྔགས་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡིད་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནང་ཡུལ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ངག་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ
Chinese
所谓“具心”，即是敬礼之意。瑜伽即金刚瑜伽，智慧方便自性，应分别联系。无自性即是空性。见此即是空性。由此近似表示之智慧，即是空性之解脱。如是于无愿等亦然。由此真实喜乐第四禅尽故，无转变大乐，自利圆满，具大悲之相。非由根生之智慧，此谓智慧金刚。清净者，是为分别之语。彼即俱生身，智慧与方便之自性，名为极清净瑜伽。相者，谓佛陀或菩提等等之分别心，是为因。以是空性之故，无因，是故于何者无相，彼即无相之智慧与无相之 ༄。解脱也。由此真实清净，厚重睡眠尽故，无二，即离常与无常等二者，慈爱之自性，成办有情之义利，无分别，一心专注，此谓心金刚。彼即法身，智慧与方便之自性，名为法之瑜伽。以无相之故，无分别之故。愿者，谓愿我当成佛等等，于何者无有，彼即无愿之解脱。由此清净，梦尽故。不尽者，谓不可摧毁之语，一切有情之语言自性之安乐咒语，具喜乐之相，谓以一切有情之语言，令诸有情欢喜之故，及令意忧苦之故，非唯名言之自性，以其是短暂之故，内境狭小之故也。此谓语之语金刚。彼即报身，智慧与方便之自性，名为密咒之瑜伽。以无愿之故，于何者有白色与红色及命与下泄及识之相，显现积聚者
English
That which is called "possessing mind" means to pay homage. Yoga is Vajra Yoga, the nature of wisdom and means, which should be connected separately. Absence of inherent existence is emptiness. Seeing this is emptiness. The wisdom that is approximated by this is the liberation of emptiness. Likewise, it is also the same for those such as the absence of aspiration. Because the fourth joy of true joy is exhausted by this, there is no change, great bliss, self-benefit is perfect, and it has the characteristic of great compassion. It is not the wisdom born of the senses, this is called wisdom vajra. Pure means a word of distinction. That is the co-emergent body, the nature of wisdom and means, called the extremely pure yoga. A sign is a discriminating mind such as the Buddha or Bodhi, which is the cause. Because it is emptiness, there is no cause, therefore, that which has no sign, that is the wisdom without signs and the liberation without signs. ༄. By this, true purity, because thick sleep is exhausted, there is no duality, that is, it is separated from the two, such as permanence and impermanence, the nature of loving-kindness, accomplishing the benefit of sentient beings, without discrimination, focusing on one mind, this is called mind vajra. That is the Dharmakaya, the nature of wisdom and means, called the yoga of Dharma. Because of the absence of signs, because of the absence of discrimination. Aspiration means the aspiration to become a Buddha, etc., that which does not have it, that is the liberation without aspiration. Because of this purity, dreams are exhausted. Inexhaustible means indestructible speech, the mantra of bliss of the nature of the language of all sentient beings, with the characteristic of joy, that is, because it makes all sentient beings happy with the languages of all sentient beings, and because it makes the mind sad, it is not only the nature of words, because it is temporary, because the inner realm is small. This is called the speech vajra of speech. That is the Sambhogakaya, the nature of wisdom and means, called the yoga of secret mantra. Because of the absence of aspiration, in what has the characteristics of white and red, life, downward expulsion, and consciousness, the manifest accumulator
Tibetan
་མེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ། དེས་དག་བ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་བགྲོད་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲག་པོ་ཉམས་དང་ཆགས་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་མ་འདྲེས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འོ་ན་འདི་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དྲག་པོ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེན། བདེན་ཏེ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ལས་ཏེ། གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཁོ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱིབས་ ༄། །ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའོ། །དབྱིབས་ཞེས་པ་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ལ་སོགས་བས་བརྒྱན་པར་འགྱུར་མོད། ཐོགས་པ་མེད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷས་བྱིན་གྱིས་སྒྱོགས་འཕངས་པའི་རྡོ་བས་མངོན་པར་སྣང་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལ་ཚོར་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་བདེན་མོད། འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཚོར་བ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བཤད་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགག་པའི་ཕྱིར་འདི་མི་སྲིད་དོ། །གང་ལེའུར་འདི་ཉིད་དུ་གསུང་བར་འགྱུར་བ། དེ་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བས་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་འདབ་
Chinese
無有，顯現未造作之解脫，以彼淨覺醒之境，盡滅而神通遊行，神通者，謂以虛空行等之相而行者，是謂也。猛厲、耽著、貪愛與寂靜等之自性，無垢染，謂無雜染之捨性也。若爾，此不應是無垢染性，以見猛厲與寂靜等之色故。真實也，然彼亦是眾生各自心之顯現所致，何者將被宣說？福德與智慧之化身等是也。身者，謂身金剛也。彼即是化身，謂勝慧與方便之自性，形狀之瑜伽也。形狀者，謂無有分別之語也。彼亦是無礙，具相好光明者。若爾，薄伽梵之身應以相好等莊嚴，然無礙如何成立？何以提婆達多所擲之石，顯現上，令薄伽梵之足拇指生起感受耶？若言是者，真實也，然此非化身，而是化身之化身也。此亦是感受，乃為說明業力殊勝之義而示現也。是故，化身非有障礙，何以故？以色蘊滅故，此不應理也。何者將於此品中宣說？彼即是俱生身，以空性之解脫而清淨，智慧金剛一切智，智慧與方便之自性，極清淨之瑜伽也。彼即是法身，以無相之解脫而清淨，意金剛智慧之身，智慧與方便之自性，法之自性之瑜伽也。彼即是報身，以無願之解脫而清淨，語金剛如日光之身，智慧與方便之自性，咒之瑜伽也。彼即是化身，以顯現未造作之解脫而清淨，身金剛蓮花之瓣
English
There is none. Liberation through unmanifested and uncreated appearance. Through that pure awakening state, the miraculous passage is traversed by the exhaustion of all things. Miraculous power means traveling with characteristics such as going in the sky. It is said that it is the nature of fierceness, attachment, passion, and tranquility, etc., without impurity, meaning the nature of impartiality without contamination. If so, this should not be an immaculate nature, because the forms of fierceness and tranquility, etc., are seen. It is true, but that is also due to the appearance of each sentient being's own mind. What will be said? Emanations of merit and wisdom, and so on. Body means Vajra Body. That is indeed the Nirmanakaya, the nature of excellence and means, the yoga of form. Form means words without distinction. It is also unobstructed, with blazing marks and examples. If so, the body of the Bhagavan should be adorned with marks and so on. But how is it unobstructed? Why did the stone thrown by Devadatta cause the Bhagavan's toe to feel sensation in appearance? If you say yes, it is true, but this is not the Nirmanakaya, but the Nirmanakaya of the Nirmanakaya. This feeling is also shown to explain the meaning of the excellence of karma. Therefore, the Nirmanakaya is not obstructed. Why? Because the aggregate of form ceases, this is impossible. What will be said in this chapter? That is the Sahajakaya, purified by the liberation of emptiness, the wisdom vajra, the omniscient, the nature of wisdom and means, the perfectly pure yoga. That is the Dharmakaya, purified by the liberation of no characteristics, the mind vajra, the body of wisdom, the nature of wisdom and means, the yoga of the nature of Dharma. That is the Sambhogakaya, purified by the liberation of no wishes, the speech vajra, the body of the sun, the nature of wisdom and means, the yoga of mantra. That is the Nirmanakaya, purified by the liberation of unmanifested and uncreated appearance, the body vajra, the lotus petal.