Tibetan
ར་པོའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་སྟེ་ཆའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་མེད་མིན་ཏེ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །ཞེས་པ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་འདི་དག་མ་གཏོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པ་ཟད་པ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་ནིང་ངོ་ཞེས་གྲུབ་བོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དཀར་པོ་དང༌། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དེ་རབ་གནས་པའོ། །དེ་དག་དབུས་སུ་གང་བ་གང༌། །གང་བ་དེ་ནི་མི་གནས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་འགྱུར་མེད་དེ་འདིས་བདེ་བ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་འགྱུར་མེད་པ་གང་གི་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །དགོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་སྤངས། །ཞེས་པ་དགོད་པ་ཁོ་ན་བདེ་བ་གང་གི་དང་པོ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཁོ་ན་བདེ་བ་ཉིད་དེ། སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་ལྟ་བ་དང་འཁྱུད་པ་དང་ལག་བཅངས་དང་གཉིས་སྦྱོར་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་སྤངས་པ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁོ་ནས་ཆོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དགོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་སྤངས། །ཞེས་ཟློས་པ་གསུངས་པ་ཅིའི་དོན་ཞེ་ན། བདེན་མོད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ལྷ་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ་བ་ལྷ། །ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ ༄། །དེ་ཉིད་བཤད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྤྱོད་ལས་གྲོལ་བ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །དགོད་དང་ལྟ་ལ་སོགས་ལས་གྲོལ། །གཉིས་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་མཛད། །ཅེས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་འཁོར་ལོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེད་བྱེད་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་སྟེ། །གཏི་མུག་རྣམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་རོའི་ཁམས་ལྟར་རོ་ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
不是粗糙的一方。没有，即没有部分的物体，不是黑色的一方。不是有和没有，因为这些互相矛盾，所以没有集合。也不是两者的自性。说的是，除了白色和黑色这两方之外，不是俱生乐。因此，完全清净四边的十六分之一是空性的法性。被称为俱生身，是瑜伽士们的第四个灭尽的同类因。因此，成立了非男非女。在根本续中也说：生和灭，白色和黑色的一方，是善安住的。其中，充满于这些中间的，充满的那个是不安住的自性。不变的乐是指，因为不是从珍宝和莲花中变化而来，所以是不变的，这指的是菩提心的心识不变的那一位。舍弃欢笑等乐，说的是，欢笑仅仅是乐的第一个，乐仅仅是乐本身，从“等”字中说的是观看、拥抱、手牵手和二合，即舍弃这些。那么，难道不是仅仅以不变的乐来行法吗？为什么重复说“舍弃欢笑等乐”呢？确实是这样。但为了消除对不是那样的东西显现为那样的我的傲慢，否则，天神所拥有的乐也会变成那样。根本续中说：二根所生的乐是天神，这是对贪欲者们所说的。从三界行中解脱，不变的乐是佛的。从欢笑和观看等中解脱，完全舍弃一切二合，从因和果中确定解脱，三界显现不存在二元。这样说。诸佛所生，说的是，诸佛，即五蕴，为了用大欲之火使之与轮涅的习气垢染分离。生者是众生的主宰，愚痴者如同无动摇的尸体。与三身相应，指的是与法身等相应。那么，智慧身是佛陀薄伽梵的什么？
English
It is not the coarse side. Non-existent, that is, the object without parts, is not the black side. It is not existence and non-existence, because these contradict each other, so there is no collection. Nor is it the nature of both. It is said that, apart from these white and black sides, it is not the co-emergent bliss. Thus, the sixteenth part of the complete purification of the four extremes is the nature of emptiness. It is called the co-emergent body, which is the common cause of the fourth extinction of the yogis. Therefore, it is established that it is neither male nor female. In the root tantra it is also said: birth and death, the white and black sides, are well established. Among them, whatever is filled in the middle of these, that which is filled is the nature of non-abiding. Immutable bliss means that because it does not change from jewels and lotuses, it is immutable, which refers to the one whose mind of bodhicitta is immutable. Abandoning laughter and other pleasures, it is said that laughter is only the first of pleasures, and pleasure is only pleasure itself. From the word "etc." it is said that viewing, embracing, holding hands, and duality, that is, abandoning these. So, isn't it just by immutable bliss that one practices the Dharma? Why is it repeated to say "abandon laughter and other pleasures"? It is true. But in order to eliminate the arrogance of manifesting as such to what is not such, otherwise, the bliss possessed by the gods would also become such. In the root tantra it is said: the bliss born of the two senses is the god, this is said to the greedy ones. Liberated from the three realms of conduct, immutable bliss is that of the Buddha. Liberated from laughter and viewing, etc., completely abandoning all duality, definitely liberated from cause and effect, the three realms of appearance do not exist in duality. So it is said. The Buddhas generate, it is said that the Buddhas, that is, the five aggregates, in order to separate them from the defilements of the karmic imprints of samsara with the fire of great desire. The generator is the lord of beings, the deluded ones are like immovable corpses. Being endowed with the three bodies refers to being endowed with the Dharmakaya, etc. So, what is the wisdom body of the Buddha Bhagavan?
Tibetan
་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་མེད་ན་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་མེད་ན་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན་བདེན་པར་བརྗོད་མོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཁོ་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་རིགས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་གསུང་པར་འགྱུར་བ། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་གཉིད་མཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་མུན་པ་ངེས་པར་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་ ༄། །བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་འཛིན་པའི་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་དབྱེ་བར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་མཛད་པའོ། །འདིར་ལྷའི་མིག་གིས་གང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་དང་བར་ཏེ། དེར་སྒྲ་གང་ངེས་པར་
Chinese
因为超越了存在的自性。远离心等法，没有分别念，超越了分别识的自性。具有无二智慧的体性。如是说。如果不存在有法，那么诸法不可能产生，因此利他者也不存在。法身等也不行利他之事。因为它们以能取者等的差别而各自显现。是具有分别念的。无分别念和有分别念二者合一也不成立。如果合一不成立，那么如何说具有三身呢？虽然可以真实地说，但世尊的智慧身，仅仅凭借往昔愿力的牵引，从善业圆满成熟的众生的意念显现中，以四种方式显现，却以无分别念的方式，如意宝般地利益众生。这是将在智慧品中宣说的。为了圆满利他，从耗尽深沉睡眠的状态而转变为法身。也就是说，智慧方便的自性，必定远离黑暗，智慧是分别识的差别
English
Because it transcends the very nature of existence. Being free from mind and other dharmas, there is no conceptualization, transcending the nature of discriminative consciousness. Possessing the nature of non-dual wisdom. Thus it is said. If there is no subject of dharma, then it is impossible for dharmas to arise, therefore there is no one who benefits others. The Dharmakaya and others also do not perform the benefit of others. Because they appear separately due to the distinctions of the grasper and so on. It is indeed with conceptualization. It is also not established that non-conceptualization and conceptualization are united. If unity is not established, then how can it be said to possess the three bodies? Although it can be truly said, the wisdom body of the Bhagavan, merely by the power of the attraction of past aspirations, from the appearance of the minds of sentient beings whose virtuous deeds are fully matured, appears in four ways, but in the manner of non-conceptualization, like a wish-fulfilling jewel, it benefits beings. This is what will be declared in the wisdom chapter. In order to perfectly benefit others, from the state of exhaustion of deep sleep, it transforms into the Dharmakaya. That is to say, the nature of wisdom and means, certainly free from darkness, wisdom is the distinction of discriminative consciousness.
Tibetan
རྒྱུ་བ་དེ་སྒྲ་བརྙན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ལྷའི་རྣ་བས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །སྒྲ་བརྙན་ནི་གཟུང་བྱའོ། །དེས་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དང་གྲངས་མཁྱེན་ཏེ། བསྐལ་བ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་དང༌། དུས་བཞི་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ལོ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཟླ་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཕྱོགས་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཉིན་ཞག་ཆེ་གེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཆེ་གེ་མོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ངེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལ་མགྲིན་པར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྟེང་དུ་ཁུ་བས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རུ་སྤར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཅིག་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པས་དུ་མའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་སྦྱོར་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མར་འགལ་བའོ། །དེ་ཡང་སད་པའི་ ༄། །གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་དཔྲལ་བར་དྲི་མ་མེད་པར་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་མ་ལུས་པ་སྟོན་པའོ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་པ་རྣམས་པ་བཞིའོ་ཞེས་སོ། །དུས་གསུམ་ཡང་དག་རིག་ཅེས་པ་དུས་གསུམ་ལ་ཡོད་པ་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རང་གི་སེམས་དང་གཞན་སེམས་ཀྱི། །གཞན་དག་སྐྱེ་མཆེད་གང་གི་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་པ་འཛིན་བྱེད་དེ། །བྱུང་དང་འབྱུང་འོས་བསྒྲིབས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཚོར་བ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཞན་འདི་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་མེའི་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟོང་པ་གསུམ་པ་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འགྲེལ་བཤད་དེ་པདྨ་དཀར་པོ་བདག་
Chinese
原因是声音的影像。圆满报身是智慧和方便的自性，以天耳了知天之相是执取，声音的影像是被执取。因此，了知过去和未来的时间和数量，在某某劫、某某四时、某某年、某某月、某某方、某某日夜等等，某某已经发生。某某将会发生。如果确定，那么应当调伏众生。梦境的阶段结束时，在喉咙里产生男性的行为，是圆满报身，上面有精液。众生是成熟的因，即使转移，圆满报身也会转变为化身，是智慧方便的自性。虽然是一个，但为了众生示现各种化身，所以是多个。这样，一和多结合是胜义谛，即智慧和方便。在世俗谛中，一和多是相违的。而且，从醒来的 ༄。阶段结束时，从额头上无垢地示现所有化身形象。大宝，珍宝顶。如是，俱生唯一者，即是法身、圆满报身和化身，是四种。通达三时，是指存在于三时的三时者，也就是如实通达，因为能了知自他心的行相，以及六处。根本续中说：自己的心和他人的心，其他众生因为什么生处，他人心的行相是什么，具有六处的体性。我的心的行相是什么，是六处的体性。全知智慧是执持者，遮蔽了已发生和将要发生的事物。现在，具有觉受止息之相的另一个，被称为觉受。从那里，火界和根等没有遮蔽，即是第三空性，赞颂通达十二种真谛和十六种真如。佛等等。向佛陀时轮顶礼后，解释是白莲花我。
English
The cause is the image of sound. The Sambhogakaya is the nature of wisdom and means. Knowing the form of the gods with the divine ear is grasping. The image of sound is what is grasped. Therefore, knowing the past and future times and numbers, in such and such kalpa, such and such four seasons, such and such year, such and such month, such and such direction, such and such day and night, etc., such and such has happened. Such and such will happen. If it is certain, then sentient beings should be tamed. When the state of dreaming ends, the act of a male arising in the throat is the Sambhogakaya, with semen above. Sentient beings are the cause of maturation, and even if transferred, the Sambhogakaya will transform into the Nirmanakaya, which is the nature of wisdom and means. Although it is one, it is multiple because it shows various manifestations to sentient beings. Thus, the union of one and many is the ultimate truth, that is, wisdom and means. In the relative truth, one and many are contradictory. Moreover, from waking up ༄. When the state ends, all the forms of the Nirmanakaya are shown without impurity from the forehead. Great Jewel, Precious Crown. Thus, the single Co-emergent One is the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, which are the four aspects. Knowing the three times correctly refers to the one who exists in the three times, and that is truly understanding, because it knows the aspects of one's own and others' minds, and the six sense bases. It is said in the Root Tantra: One's own mind and the minds of others, for what reason do other beings have sense bases? What is the aspect of the minds of others? It has the nature of the six sense bases. What is the aspect of my mind? It is the nature of the six sense bases. Omniscient wisdom is the holder, obscuring what has happened and what will happen. Now, another with the characteristic of cessation of feeling is called feeling. From there, the fire element and the senses, etc., are without obscuration, which is the third emptiness, praising the understanding of the twelve truths and the sixteen suchness. Buddha, etc. After prostrating to the Kalachakra of the Buddha, the explanation is the white lotus self.