Tibetan
ར་ན་ཟློས་པ་གསུངས་པའོ། །འདི་ཁོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་རྒྱུ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཐར་པ་སྟེར་བ་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་བཤད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐར་པ་སྟེ། །འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། །བསམ་མེད་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་རྒྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེར་བ་པོ་ཉིད་དང༌། །སྐྱོན་བསལ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་ ༄། །ཡིན་པས་ཟློས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤེ་ན་བདེན་མོད། ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཆད་པས་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཆེད་དུ། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མེད། ཅེས་ཟློས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཁོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་དང༌། དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཐར་སོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་གང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས། ཅིའི་དོན་དུ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཞེས་ཟློས་པ་གསུངས་ཤེ་ན་འདི་བདེན་མོད། འོན་ཀྱང་གཞན་སངས་རྒྱས་པ་གཡོ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་བ་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་དེ་རྣམས་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འདོད་མོད། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་འཇུག་ཅིང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སྦྱོར་བར་འདོད་པས་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་པ་ཐ་དད་པར་ཁས་ལེན་ཏ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འདོད་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ། །ཞེས་ཟློས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ལུགས་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ལྡན་པ་མིན། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་རྟག་པར་འགྱུར། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་བྲལ་བ་མིན། །ཐམས་ ༄། །ཅད་ཚེ་ན་མི་རྟག་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྟག་ཏུ་མི་རྟག་མིན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆས་ཕྱེ་བ་ལས། །ཡན་ལག་ཡོད་དང་ཡན་ལག་མེད། །ཅེས་པ་ཕྱོགས་ཡོངས་འཛིན་པ་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་ཚངས་སྨྲ་བའི། །གཡོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་བྱེད། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་ལ་ཕྱོགས། །གཉིས་སྤངས་དེ་རྣམས་བསྔགས་པར་འོས། །རྟག་དང་མི་རྟག་འཛིན་སྤངས་པ། །བདེན་གཉིས་ཚུལ་ལ་གནས་པ་རྣམས། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་བྱས་ནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །སློབ་དཔོན་གང་རྣམས་བྱེད་དེ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་པ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔའི་རྡོ་རྗེའི་སྟོང་པ་དང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འདུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་སོ་སོའི་མིང་གིས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱག་གི་འོས་མཆོག་རབ་བླ་མ་གསལ་བ་ཁོ་བའོ། །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། ཀཱ་སོགས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་གང་གིས་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བཟང་པོའི་ཆོས་དང་དག་པ་སྟེ། །སྐུ་བཞི་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་རབ་བཏུད་ནས། །ཞེས་པ་གནས་པའོ། །ད་ནི་འདུ་བྱེད་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཞ
Chinese
这是关于重复讲述的阐述。如果问：为什么唯独这个不变异呢？因为，世尊时轮是呼吸出入的因，是阻止夜晚和白天等现象的特性，因为没有生和灭，所以给予瑜伽士们解脱，是远离常有等等过失的。如有时轮中所说：瑜伽士得解脱，成办此者，由无念显现者所为。这是广义的解释。因此，是给予殊胜者，也是消除过失者。如果问：既然空性与慈悲的自性，那唯一者没有三有的生灭，为什么还要重复讲述呢？虽然如此，但是遍入天、自在天和地精等其他的神，也被外道们认为是常有的。声闻乘的佛陀们也说一切断灭，如灯火般的寂灭。因此，为了阐明其法性，才重复讲述“三有不生不灭”。如果问：为什么唯独这个不变异呢？因为，遍入天、自在天和地精等神，因为有贪欲等烦恼，所以是轮回者。声闻乘的佛陀们因为具有远离贪执，所以显现寂灭。而世尊吉祥时轮，因为是达到贪执和无贪执的究竟，所以不住于有和寂灭。如果问：既然时轮是知识和所知一体的法身，为什么还要重复讲述知识和所知一体的法身呢？虽然这是事实，但是其他的佛教徒，即狡猾的唯识论者，以及思想非常粗略的经部宗，他们也存在。他们认为支分和有支分的物体与微尘分离，但是没有超出识的法性，仍然是唯识论者。经部宗则认为微尘是结合的，因此承认所知和知识是不同的。
English
This is an explanation about repetitive statements. If asked: Why is it that only this does not change? Because the Lord of Time is the cause of breathing in and out, and it is the characteristic of preventing phenomena such as night and day. Because there is no birth and death, it gives liberation to yogis and is free from faults such as permanence. As it is said in the Kalachakra: Yogis attain liberation, and this is accomplished by those who appear without thought. This is the extensive explanation. Therefore, it is the giver of excellence and the remover of faults. If asked: Since the nature of emptiness and compassion, that one and only one has no birth and death of the three realms, why is it repeated? Although this is true, other gods such as Vishnu, Shiva, and Prithvi are also considered permanent by non-Buddhists. The Buddhas of the Shravaka vehicle also say that everything is extinguished, like the extinguishing of a lamp. Therefore, in order to clarify its Dharma nature, it is repeated that "the three realms do not arise or perish." If asked: Why is it that only this does not change? Because gods such as Vishnu, Shiva, and Prithvi have afflictions such as desire, so they are samsaric beings. The Buddhas of the Shravaka vehicle manifest nirvana because they possess detachment from desire. The Lord Kalachakra, because it has reached the ultimate of attachment and non-attachment, does not abide in existence or nirvana. If asked: Since the Kalachakra is the Dharmakaya of the unity of knowledge and the knowable, why is it repeated that it is the Dharmakaya of the unity of knowledge and the knowable? Although this is true, there are other Buddhists, namely cunning Vijnanavada followers and Sautrantikas with very coarse thoughts. They believe that parts and objects with parts are separate from atoms, but they do not go beyond the nature of consciousness and remain Vijnanavada followers. The Sautrantikas believe that atoms are combined, so they acknowledge that the knowable and knowledge are different.
Chinese
为了消除那个意愿的缘故，宣说了“智慧与所知一体之身”。 那么，它的规律为什么不会改变呢？因为具有和不具有，都带有常等过失。 世尊在根本续中说：“微尘聚合则一切时中成为常，微尘分离则一切时中成为无常，事物非常非无常，从微尘分离，有支分和无支分。”这是从全面执持中，有情识和梵天论者，被狡诈者们所宣说。 趋入善逝诸佛之道的，舍弃二边者值得赞颂。 舍弃执持常与无常，安住于二谛之规律者，在二谛上稳固之后，诸佛宣说之法，哪些导师行持，他们是佛，其他的都是外道。 因此，具有空性与大悲之自性，完全清净之心。 它不是具有色之相，因为没有微尘的缘故。 也不是具有无色之相，因为在空性中具有的缘故。 从常断中解脱，也是世尊智慧与所知一体之身。 这样，由识之障碍完全清净，大空性五字金刚的第一个空性，具有遮止识之相，因为那超越了识之法性的缘故。 并且，因为宣说了那是其他的识。 出生于那样的种姓，也是超越了虚空等界和根。 因此，一切聚集的无有可知的识而已。 因此，以各个字母之名，具有四身之自性，手的对境，殊胜极顶的上师是明晰的。 将要宣说的是：“以迦等字母，如来等，最初佛无别，由谁化现，圆满受用，善妙之法与清净，于所说四身，以头顶礼敬。”即是安住。 现在是具有遮止行之相的其他的……
English
For the sake of eliminating that desire, it was proclaimed, "The body of oneness of wisdom and the object of wisdom." So, why doesn't its principle change? Because having and not having are both accompanied by faults such as permanence. The Blessed One said in the root tantra: "Subtle particles aggregate, then in all times become permanent. Subtle particles separate, then in all times become impermanent. Things are neither permanent nor impermanent. From the separation of subtle particles, there are parts and no parts." This is from the complete holding, sentient beings and Brahma speakers, are proclaimed by the deceitful ones. Those who enter the path of the Sugata Buddhas, abandoning the two extremes, are worthy of praise. Abandoning the holding of permanence and impermanence, those who abide in the principle of the two truths, after being firm on the two truths, the Dharma proclaimed by the Buddhas, which teachers practice, they are Buddhas, the others are outsiders. Therefore, possessing the nature of emptiness and great compassion, a completely pure mind. It is not of the nature of form, because there are no subtle particles. Nor is it of the nature of formlessness, because it exists in emptiness. Liberated from permanence and annihilation, it is also the body of oneness of wisdom and the object of wisdom of the Blessed One. Thus, by the complete purification of the obscurations of consciousness, the first emptiness of the great emptiness five-syllable vajra, possessing the characteristic of obstructing consciousness, because that transcends the Dharma nature of consciousness. And, because it was proclaimed that it is another consciousness. Born into that lineage, it is also beyond the realms and faculties such as space. Therefore, it is only the unknowable consciousness of all gatherings. Therefore, by the names of the individual letters, possessing the nature of the four bodies, the object of the hand, the supreme and excellent lama is clear. What will be proclaimed is: "By the letters such as Ka, the Tathagatas, etc., the first Buddha without distinction, by whom the emanations, the perfect enjoyment, the excellent Dharma and purity, to the four bodies spoken of, I prostrate with my head." That is, abiding. Now it is another possessing the characteristic of obstructing formation...