Tibetan
་འཚལ་ཞེས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ལ། ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་སྟེ། །གང་གི་སྐུ་འདི་ཡིན་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་འདིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཤེས་བྱ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཐོང་བ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་རྣམས། །ཆུ་ཤིང་ཇི་བཞིན་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །སྐྱེས་བ་མེད་པ་འགག་མེད་པའི། །ཤེས་བྱ་གང་ཞིག་འདིར་མཐོང་བའི། །སྟོང་པའི་དངོས་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་རྣམས་རྣམ་དཔྱད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཀམ་བདེ་བ་འགོག་པར་བྱེད་པས་ན་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་ ༄། །པའི་ཐབས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ། །ཞེས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ནི་མེད་དེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཆ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡང་ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་འཆར་བ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཆ་ཉམས་པ། །ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གང་ལ་དངོས་པོ་སྟེ། །ཡོད་པ་ཉིད་མེད་པ་དེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་མི་གནས་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ལ། འདི་དག་གི་ཕྱི་རོལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཙུབ་ཤིང་གཙུངས་པ་ལས་མེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདིར་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདིའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་ཆ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཕྱི་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་པོ་ཏི་དང་གཞུང་དང༌། དོན་དང་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་རིམ་པས་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ལུས་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་སོན་པས་དང༌། ལག་པ་སྦྱར་བས་དང༌། བུས་མོའི་ལྷ་ངས་ལ་སོན་པས་དང༌། ངག་གི་གཞུང་ཀློག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་དང༌། ༄། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱེད། །གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲོ། །ཕྱིར་མི་འགྲོ་བ་ལས་སེམས་ནོར་བུ་དང་པདྨར་འཛིན། གཟུང་བ་གྱེན་དུ་དྲངས་པ་ལས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ངག་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་ཡང་དག་སྦྱོར། །མགོ་བོར་ཐལ་སྦྱར་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་འདི་ཡི་མིང༌། །གཞན་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱལ་དབང་པོ། །ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། སོར་མོ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་ཡང་དག་སྦྱོར། །སྤྱི་བོར་ལག་པའི་མཐིལ་སྦྱར་ངག །རྩེ་གཅིག་དེ་ནི་གྲི་གུག་གོ །ཞེས་སོ། །འོ་ན་གང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དེ་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་མིང་གཉིས་དག་གི་དངོས་པོ་གཅིག་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་ཟློས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤེ་ན་བདེན་མོད། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་རྒྱུ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཞན་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱི
Chinese
顶礼（འཚལ་）之义，广而言之。 殊胜无二之义，以智慧示现亲近者，乃薄伽梵时轮。 时乃最胜不变之大乐刹那。 决定生起之无障蕴等，界等乃轮。 何者之身即是时轮。 顶礼彼者之义。 空性大悲之体性。 此处过去与未来之所知乃空性。 见彼者乃事物，即空性，乃一切种胜妙具足之智慧。 此处非是分析蕴之空性。 彼已宣说。 蕴聚分析空性者，如水树般无有心要。 一切种胜妙具足之，空性不应如是变。 无生无灭之，所知何者于此处见。 空性事物之空性，非是分析蕴聚者。 如是说。 堪（ཀམ་）遮止安乐，故为大悲。 智慧不变 ༄。 之方便。 具足六神通。 如是说。 三有生灭皆无有。 识与所识一体之身。 所谓三有，即欲界、色界、无色界之蕴、语、意之生灭，即是有，以及寂灭。 然于智慧彼者则无有，以十六分一体性之故，十六分乃无分性。 彼之故而宣说。 屡屡于顶髻中显现。 再次圆满为金刚宝。 彼离贪欲而分损，有情之智慧不损减。 如是说。 彼处何者乃事物。 有者即无者，以彼一刹那现证菩提性之故，不住于欲有等。 不住于欲之寂灭等。 不住于有与寂灭，以互相违背之故。 亦非于此等之外，如钻木取火般，乃大贪欲之体性薄伽梵。 此处识乃远离一切障蔽之最胜不变刹那。 所知亦是见三界无边事物。
English
The meaning of 'obeisance' (འཚལ་) is explained extensively. The meaning of the supreme non-duality, shown closely by wisdom, is the Blessed One, the Wheel of Time. Time is the supreme, unchanging moment of great bliss. The aggregates that generate certainty, without obscurations, and the elements, etc., are the wheel. Whose body this is, is the Wheel of Time. It means to pay homage to that one. The nature of emptiness and compassion. Here, the knowable of the past and future is emptiness. Seeing that is the object, that is, emptiness, which is the wisdom that possesses all kinds of excellence. Here, it is not the emptiness of analyzing the aggregates. That is what was said. Those who analyze the aggregates as empty, are like water trees without essence. The emptiness that possesses all kinds of excellence, that emptiness does not change like that. Without birth, without cessation, whatever knowable is seen here. The emptiness of the empty object, is not the analysis of the aggregates. Thus it is said. Kam (ཀམ་) prevents happiness, therefore it is compassion. Unchanging wisdom ༄. means. Possessing six superknowledges. That's what it means. The three realms have no birth or death. The body of the unity of knowledge and the knowable. The three existences are the desire realm, the form realm, and the formless realm, the birth and death of body, speech, and mind, which is existence, and nirvana. But in wisdom, that does not exist, because of the unity of the sixteen parts, the sixteen parts are the nature of indivisibility. That is why it is said. Again and again appearing in the crown of the head. Again perfected as a vajra jewel. That which is separated from desire and diminished in parts, the wisdom of sentient beings is not diminished. Thus it is said. Where there is an object. That which exists is that which does not exist, because of the nature of manifesting enlightenment in one instant, it does not abide in the desire realm, etc. It does not abide in the nirvana of desire, etc. It does not abide in existence and nirvana, because they contradict each other. It is also not outside of these, like fire from rubbing wood, it is the Blessed One, the nature of great desire. Here, knowledge is the supreme unchanging moment, free from all obscurations. The knowable is also seeing the infinite objects of the three realms.
Chinese
因为在那唯一的真如中，原因和结果是没有区别的。这些唯一的事物，就是这个不可分割的身体。那就是不变的性质。根本续中也说：一切手和脚等等，一切眼睛和头及面，一切有听觉者在世间，全部都遍布而住。这样说。用半个偈颂从外面进行特殊的总结。因此，应该用这四个词来表达具有四身性质的薄伽梵。而这里的表达，也以书本和论典，意义和证悟的区分，有四种方式。顶礼也应该依次了解，如所说，身体以到达头顶，手掌合拢，膝盖到达地面，口诵经文，心中观修意义，以及证悟智慧的意义。这是讲述的续之王。因为薄伽梵是可表达的，并且以表达的自性而存在。可表达的是，如所说：将十个坛城合一，合一之后不再外出，从不再外出中，心执持于宝珠和莲花，从所执持的向上引导中，获得无垢之性。为了阐明这个金刚之语，也如是说：十个坛城完全结合，头顶合掌作礼拜，金刚合掌是此名，其他是手印的自在王。根本续中也说：手指互相之间，十个坛城完全结合，头顶手掌相合，一心一意那是弯刀。那么，在何时轮中，那唯一的空性和慈悲的自性，因此，为了理解两个名字的同一个事物，空性具有慈悲的自性。如果说，重复这句话是为了什么意义而说的呢？确实如此。呼气和吸气的因，夜晚和白天等等的性质，是众生出生和毁灭的因，此外还有时轮。而这也被外道们完全认为是常恒的。
English
Because in that very suchness, cause and effect are inseparable. These single things are this indivisible body. That is the nature of immutability. It is also said in the root tantra: All hands and feet, etc., all eyes and heads and faces, all who have hearing in the world, all pervade and abide. So it is said. A special summary is made from the outside with half a verse. Therefore, the Blessed One with the nature of the four bodies should be expressed by these four words. And the expression here also has four aspects by distinguishing between books and treatises, meanings and realizations. Prostration should also be understood sequentially, as it is said, the body reaches the top of the head, the palms are joined, the knees reach the ground, the scriptures are recited, the meaning is meditated in the mind, and the meaning of wisdom is realized. This is the king of tantras that speaks. Because the Blessed One is expressible and exists by the nature of expression. What can be expressed is, as it is said: Unify the ten mandalas, after unifying, do not go out again, from not going out again, the mind holds on to the jewel and the lotus, and from the upward guidance of what is held, the nature of stainlessness is obtained. In order to clarify this Vajra word, it is also said: The ten mandalas are completely combined, prostration with palms together on the head, Vajra palms are the name of this, the other is the sovereign king of mudras. It is also said in the root tantra: The fingers are to each other, the ten mandalas are completely combined, the palms of the hands are joined on the head, with one mind that is a curved knife. So, in the Kalachakra, that unique emptiness and the nature of compassion, therefore, in order to understand the same thing of the two names, emptiness has the nature of compassion. If you say, what is the meaning of repeating this sentence? It is true. The cause of exhalation and inhalation, the nature of night and day, etc., is the cause of the birth and destruction of beings, and there is also the wheel of time. And this is also completely regarded as constant by the heretics.