Tibetan
།སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །བཤད་པ་འདི་ཡི་གེ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་བཟང་པོར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཨནྟཏྤ་ཏྱ་ནུ་ཀུལ་མཱ་ན་ཡ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སྒྲ་བརྗོད་པ་ལས་མཆོག་སྦྱིན་པ་མི་གཙང་བར་འགྱུར་བ་དེས་ན་བརྡ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་མེད་མཐའ་དག་གཟུགས་ལས་ཏེ། །ཐོབ་པ་ཆ་ཡིས་ཆོག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མཐོང་བ་ལས་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་རིམ་པ་ཁོ་ནས་སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པ། །ཞེས་སོ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་འདི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མུན་པའི་གནས་སྐབས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། སད་པའི་སྐབས་སོང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ། །ཐམས་ཅད་རིག་ཅིང་ངེས་གྲོལ་བ། །མུན་པའི་སྐབས་སོང་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་པ་ཁམས་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྷ་ག་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་རྣམས་བྷ་ག་ཞེས་པར་བཤད། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁམས་དག་པ། །ས་སོགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་སོགས། །དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་བྷ་གར་བསྒྲགས། །ཞེས་སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། འཇོམས་བྱེད་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་དགྲ་བཅོམ་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞོམ་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བྷ་གར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །སྐྱེ་འཇིག་སྤངས་པ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དག་ནི་དཀར་ ༄། །པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དག་སྟེ། དེ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ལ་མི་གནས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ལ་ནི་ཞེས་སོ། །གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་གསུང་པར་འགྱུར་བ། འདིར་ཤེས་རབ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཟླ་བའི་ཆ་ཉམས་པ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་མཚན་མོའོ། །ནག་པོ་ཉིན་མོ
Chinese
無有初後之佛陀， 最初之佛無有種姓， 智慧一目無有垢染， 智慧身者如來是也。 如是。也不應當認為此解說不是安住在文字上，因為在聲音和善妙的說法方式中，像「ཨནྟཏྤ་ཏྱ་ནུ་ཀུལ་མཱ་ན་ཡ་」等等，如果聲音的表達勝過布施，就會變得不潔淨，因此這是顛倒的表示。如是說：無種姓一切從色起，獲得分量即滿足。 如是。因為具有形相，以及因為沒有形相，僅僅是從看見所有應知事物而成就佛陀的次第。在《喜金剛》中也說：無有實體與非實體，為了證悟實體而成佛。 如是。至上的最初佛陀，這是沒有語法格位的詞語。或者，薄伽梵是與此不同的總集。因此，從遠離黑暗的狀態而成為一切智者。如是說：醒覺之時已逝而成佛，宣說為一切智者，知曉一切且決定解脫，黑暗之時已逝而無有。 如是。薄伽梵，因為六界完全清淨，所以具有自在等功德的特徵，因此具有བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，吉祥）之名。在根本續中也說：自在以及美貌，光輝以及名聲和智慧，以及精進圓滿，此六者被稱為བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，吉祥）。三十六界清淨，地等金剛明妃們，彼之功德自在等，此六者被稱為བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，吉祥）。如是。在《喜金剛》中也說：摧毀者被稱為བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，吉祥），為了摧毀魔和煩惱仇敵，以智慧摧毀煩惱，因此智慧被稱為བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，吉祥）。捨棄生滅，所謂生和滅，是白色
English
There is no first or last Buddha. The first Buddha has no lineage. One eye of wisdom, without impurity. The one with a body of wisdom, the Thus-Gone-One. Thus it is. It should not be thought that this explanation does not reside in letters. Because in the way of speaking of sound and goodness, like "antatpatyanukulamānaya" and so on, if the expression of sound surpasses generosity, it becomes impure, therefore this is a reversed indication. As it is said: No lineage, all arise from form, obtaining a share is satisfaction itself. Thus it is. Because of having form, and because of not having form, it is only through seeing all knowable things that one becomes a Buddha in sequence. In the Hevajra Tantra, it is also said: There is no entity or non-entity, for the sake of realizing the entity, one becomes a Buddha. Thus it is. The supreme first Buddha, this is a word without grammatical case. Or, Bhagavan is a collection different from this. Therefore, from being separated from the state of darkness, one becomes omniscient. It is said: The time of awakening has passed and one becomes a Buddha, it is proclaimed as omniscient, knowing all and definitely liberated, the time of darkness has passed and there is nothing. Thus it is. Bhagavan, because the six elements are completely pure, therefore possessing the characteristics of qualities such as power, therefore possessing the name bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，auspiciousness). In the root tantra, it is also said: Power and beauty, splendor and fame and wisdom, and diligence, being perfectly complete, these six are called bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，auspiciousness). Thirty-six elements are pure, the vajra consorts such as earth, their qualities such as power, these six are proclaimed as bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，auspiciousness). Thus it is. In the Hevajra Tantra, it is also said: The destroyer is called bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，auspiciousness), for the sake of destroying the demons and afflictions, the enemies, destroying the afflictions with wisdom, therefore wisdom is called bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，auspiciousness). Abandoning birth and destruction, birth and destruction are white
Tibetan
འོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་སྟེ་ཆའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་མེད་མིན་ཏེ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །ཞེས་པ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་འདི་དག་མ་གཏོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པ་ཟད་པ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་ནིང་ངོ་ཞེས་གྲུབ་བོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དཀར་པོ་དང༌། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དེ་རབ་གནས་པའོ། །དེ་དག་དབུས་སུ་གང་བ་གང༌། །གང་བ་དེ་ནི་མི་གནས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་འགྱུར་མེད་དེ་འདིས་བདེ་བ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་འགྱུར་མེད་པ་གང་གི་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །དགོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་སྤངས། །ཞེས་པ་དགོད་པ་ཁོ་ན་བདེ་བ་གང་གི་དང་པོ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཁོ་ན་བདེ་བ་ཉིད་དེ། སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་ལྟ་བ་དང་འཁྱུད་པ་དང་ལག་བཅངས་དང་གཉིས་སྦྱོར་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་སྤངས་པ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁོ་ནས་ཆོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དགོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་སྤངས། །ཞེས་ཟློས་པ་གསུངས་པ་ཅིའི་དོན་ཞེ་ན། བདེན་མོད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ལྷ་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ་བ་ལྷ། །ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ ༄། །དེ་ཉིད་བཤད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྤྱོད་ལས་གྲོལ་བ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །དགོད་དང་ལྟ་ལ་སོགས་ལས་གྲོལ། །གཉིས་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་མཛད། །ཅེས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་འཁོར་ལོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེད་བྱེད་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་སྟེ། །གཏི་མུག་རྣམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་རོའི་ཁམས་ལྟར
Chinese
哦！因此，俱生身既非智慧，也非非智慧，这是诸佛的俱生身。如此，存在不是白色的方面，不存在，即没有部分的实物，不是黑色的方面。非有非无，因为这些互相矛盾，所以没有集合。也不是两者的自性。也就是说，除了白色和黑色方面之外，不是俱生的安乐。如此，四边完全清净的十六分之一是空性的法性，被称为俱生身，是瑜伽士们的第四种，与灭尽相同。如此，就成立了是“非男非女”的说法。根本续中也说：生和灭，白色和黑色的方面，是善妙安住的。在这些的中间，充满的是什么？充满的那个是不安住的自性。如此说。不变的安乐，是指因为不是从珍宝和莲花中变化而来，所以是不变的，这指的是菩提心的心识不变的是谁的安乐。舍弃欢笑等安乐，是指欢笑本身是哪个安乐的开始，安乐本身就是安乐，从“等”字中说的是观看、拥抱、牵手和二合，即舍弃这些。那么，难道不是仅仅以不变的安乐来修法吗？舍弃欢笑等安乐，重复说是什么意思呢？确实如此。这是为了消除对不是唯一真实的事物显现为唯一真实的傲慢，否则，天神所拥有的安乐也会变成唯一真实。根本续中说：二根所生的安乐是天神的，是贪欲者们的， ༄། །那就是所说的。从三界行境中解脱的，不变的安乐是佛的。从欢笑和观看等中解脱，完全舍弃一切二合，从因和果中决定解脱，三界显现中没有二元对立。如此说。诸佛所生起，是指诸佛，即五蕴，为了用大贪欲的火使轮涅的习气垢染分离，是生起者，是众生的主宰。愚痴者们如同没有动摇的僵尸的界一样。
English
Oh! Therefore, the co-emergent body is neither wisdom nor non-wisdom; this is the co-emergent body of the Buddhas. Thus, existence is not the white aspect, and non-existence, that is, the absence of partial entities, is not the black aspect. It is neither existent nor non-existent, because these contradict each other, so there is no aggregation. Nor is it the nature of both. That is to say, apart from the white and black aspects, it is not the co-emergent bliss. Thus, the sixteenth part, which is completely pure on all four sides, is the nature of emptiness, and is called the co-emergent body, which is the fourth of the yogis, similar to cessation. Thus, the statement that it is "neither male nor female" is established. In the root tantra it is also said: Birth and destruction, the white and black aspects, are well-established. What is it that fills the middle of these? That which fills is the very nature of non-abiding. Thus it is said. Immutable bliss means that because it does not change from jewels and lotuses, it is immutable, which refers to whose bliss is the unchanging mind of bodhicitta. Abandoning laughter and other bliss means that laughter itself is the beginning of which bliss, and bliss itself is bliss, and from the word "etc." it is said to be seeing, embracing, holding hands, and union, that is, abandoning these. Then, is it not the case that one only practices with immutable bliss? What is the meaning of repeating the phrase "abandoning laughter and other bliss"? Indeed, it is so. This is to eliminate the arrogance of manifesting as the only truth that which is not the only truth, otherwise, the bliss possessed by the gods would also become the only truth. In the root tantra it is said: The bliss born of the two faculties is that of the gods, and of those with desire, ༄། །That is what is said. Liberated from the conduct of the three realms, immutable bliss is that of the Buddhas. Liberated from laughter and seeing, etc., completely abandoning all union, definitely liberated from cause and effect, there is no duality in the manifestation of the three realms. Thus it is said. Generated by the Buddhas, refers to the Buddhas, that is, the five aggregates, in order to separate the defilements of karmic imprints of samsara and nirvana with the fire of great desire, are the generators, the lords of beings. The deluded ones are like the realm of a motionless corpse.
Tibetan
་རོ་ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་མེད་ན་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་མེད་ན་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན་བདེན་པར་བརྗོད་མོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཁོ་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་རིགས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་གསུང་པར་འགྱུར་བ། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་གཉིད་མཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་མུན་པ་ངེས་པར་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་ ༄། །བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་འཛིན་པའི་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་དབྱེ་བར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་
Chinese
是名为此。所谓具足三身，即是具有法身等。那么，智慧之身，佛陀薄伽梵， যেহেতু超越了识的自性，因此，远离了心等法，是无分别的。识的自性已超越。持有无二智慧之相。因为这样说的缘故。如此，如果无有法性，则诸法不可能生起，因此，利益他者者也不存在。法身等也不利益他者。因为它们以能执等差别而各自显现。是具有分别的。无分别和有分别二者合一也不可能。如果无有合一，则如何说具足三身呢？虽然说是真实的。但薄伽梵的智慧之身，仅仅是由于往昔愿力的牵引，从善根圆满成熟的众生的意念显现中，以四种方式显现，但以无分别的方式，如如意宝珠般利益众生。这是它的意思。将在智慧品中宣说。为了圆满成办利他之事，从深沉睡眠的状态中解脱出来而成为法身。也就是说，智慧方便的自性，必定远离黑暗，智慧是识的差别