Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་འཇུག་ཅིང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སྦྱོར་བར་འདོད་པས་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་པ་ཐ་དད་པར་ཁས་ལེན་ཏ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འདོད་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ། །ཞེས་ཟློས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ལུགས་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ལྡན་པ་མིན། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་རྟག་པར་འགྱུར། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་བྲལ་བ་མིན། །ཐམས་ ༄། །ཅད་ཚེ་ན་མི་རྟག་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྟག་ཏུ་མི་རྟག་མིན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆས་ཕྱེ་བ་ལས། །ཡན་ལག་ཡོད་དང་ཡན་ལག་མེད། །ཅེས་པ་ཕྱོགས་ཡོངས་འཛིན་པ་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་ཚངས་སྨྲ་བའི། །གཡོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་བྱེད། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་ལ་ཕྱོགས། །གཉིས་སྤངས་དེ་རྣམས་བསྔགས་པར་འོས། །རྟག་དང་མི་རྟག་འཛིན་སྤངས་པ། །བདེན་གཉིས་ཚུལ་ལ་གནས་པ་རྣམས། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་བྱས་ནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །སློབ་དཔོན་གང་རྣམས་བྱེད་དེ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་པ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔའི་རྡོ་རྗེའི་སྟོང་པ་དང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འདུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་སོ་སོའི་མིང་གིས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱག་གི་འོས་མཆོག་རབ་བླ་མ་གསལ་བ་ཁོ་བའོ། །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། ཀཱ་སོགས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་གང་གིས་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བཟང་པོའི་ཆོས་དང་དག་པ་སྟེ། །སྐུ་བཞི་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་རབ་བཏུད་ནས། །ཞེས་པ་གནས་པའོ། །ད་ནི་འདུ་བྱེད་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཞན་དེ་རྣམས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་གསུང་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ ༄། །ཁམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སྟོང་པ་གཉིས་པའི་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་བཅས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་འཁྱུད་པ་དེའི་ས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་འཚལ་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་མ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཞེས་པ་བྷ་ག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་ཡོད་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར། །ཇི་ལྟར་ཏིལ་སོན་ཏིལ་མར་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་སོན་པའི་མེ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡང་དག་གནས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བྷ་གར་བཤད། །བྷ་ག་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །གང་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཡོན་ཏན། །ལྡན་པ་དེ་ཕྱིར་བྷ་གར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཅིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་པར་བཅས་ཀྱང་རྣམ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང༌། དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གཟུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི། །མཆོག་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་རྣམ་པ་ལྔ་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། དེས་དང་པོར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དང་པོའི་སྒྲ་ནི་དང་པོ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། དབུས་མེད་པར་དོན་གྱིས་བཤད་དོ། །དེས་ན་དང་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མཐའ་དང་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་དུས་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ ༄། །ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ཡང༌།
Chinese
说唯识者认为，经部师认为极微结合，因此承认所知和识是不同的。因此，为了消除他们的观点，才说“识与所知一本体”，这是重复说的。他们的宗派为什么不会改变呢？因为有合和离具有常等过失。如薄伽梵在根本续中所说：“极微诸尘非合，一切时中成常。极微诸尘非离，一切时中成无常。事物常亦非常非，极微尘分所分故。有支分与无支分，如是普执持者说。识与梵天语者之，狡诈者们作是说。善逝胜者之宗不堕边，双泯彼等应赞叹。断除常与无常执，安住二谛之宗者。于二谛上安住已，诸佛所说之法者。何等导师作是事，是等佛陀余外道。”因此，具有空性与大悲自性极清净之心。它不是具有色法的体性，因为没有极微。也不是具有无色法的体性，因为在空性中具有实有。也从常断中解脱，也是薄伽梵识与所知一本体者。如是识之障碍极清净故，大空性五字金刚之第一空性，是遮止识之体性者，因为彼是超越识之法性者。又说彼是其他识。生于彼之族类，也是超越虚空等界与根者。因此，一切聚集之识是无有可作之识。因此，以各自字母之名，具有四身自性，是手之应供最胜上师光明者。将要说的是，以ཀཱ་等字母，如来等，最初之佛无别者所化现，报身
English
Those who speak of consciousness-only hold that the Sutra School believes that atoms combine, and therefore acknowledge that what is knowable and consciousness are different. Therefore, in order to dispel their view, it is said, "Consciousness and what is knowable are one entity," which is repeated. Why doesn't their sect change? Because having union and separation has faults such as permanence. As the Bhagavan said in the root tantra: "Atoms of minute particles are not combined, in all times they become permanent. Atoms of minute particles are not separated, in all times they become impermanent. Things are neither permanent nor impermanent, because they are divided by minute particles. Having limbs and not having limbs, thus those who hold universally say. Consciousness and the speaker of Brahma, the deceitful ones say this. The Sugata Victor's sect does not fall into extremes, those who abandon both should be praised. Cutting off the attachment to permanence and impermanence, those who abide in the sect of the two truths. Having settled on the two truths, those who are the Dharma spoken by the Buddhas. What kind of teacher does this, these are Buddhas, others are heretics." Therefore, it possesses a mind that is pure in nature with emptiness and great compassion. It is not of the nature of form, because there are no atoms. Nor is it of the nature of formlessness, because it has reality in emptiness. It is also liberated from permanence and annihilation, and is also the Bhagavan, the one with the body of consciousness and what is knowable. Thus, because the obscurations of consciousness are completely purified, the first emptiness of the great emptiness five-letter vajra, which is the nature of preventing consciousness, is because it is beyond the nature of consciousness. It is also said that it is another consciousness. Born into that lineage, it is also beyond the realms and faculties such as space. Therefore, the consciousness of all gatherings is only without anything to do. Therefore, with the names of the respective letters, possessing the nature of the four bodies, it is the most excellent and supreme guru, the illuminator, who is worthy of offering the hand. What will be said is that with letters such as ཀཱ་, the Tathagatas, etc., the first Buddha, the one who is undifferentiated, emanates, the enjoyment body.
Chinese
功德圆满殊胜之法与清净，对所说的四身以头顶礼。 这是安住之义。现在，具有止息行相之其他的那些，是行等等的教言，以及风等等的 诸蕴和诸根，宣说了无有遮障之自性空性二者的赞颂。也具有形相等等。顶礼那与至高无上的原始佛薄伽梵母拥抱，无有二取之境者，而非其他。智慧母即是空性。薄伽梵母，梵文（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）是法界，虽然周遍一切，但唯有真实，非为无明者所见，并且具有自在等等的功德。如《大手印明点》中所说：犹如芝麻种子与芝麻油，犹如木中蕴藏的火，如是诸法皆是，虽然真实存在却不可见，法界即是薄伽。薄伽是珍贵的宝藏，因此具有自在等功德，故称为薄伽。如是说。具有何种体性呢？宣说：虽有形相却无形相。形相是执着的形相，为了能见过去和未来的意义，所以是广大的，为了没有过去和未来的意义，所以说是深奥的。在《金刚帐续》中也说：无有实事与事物，本初解脱之如来，无色与有色之胜者，具有深广之形相。如是说。至高无上的原始佛是：至高无上的刹那一个和五种相和二十种相以及幻化网所现证菩提之体性，是不变的刹那。由此最初成佛。原始之语是说无有初始和终结。因为无有初始和终结，所以通过意义而宣说了无有中间。因此，最初也是此，成佛也是此，知晓此即是原始佛。如果又是最初成佛，那么彼时最终和中间就没有成佛了，如果这样认为，也并非如此，因为此乃三时皆具善之 缘故。幻化网中也说：
English
The Dharma and purity of perfect merit, I prostrate with my head to the four bodies that were spoken. This is the meaning of abiding. Now, those others with the characteristic of ceasing activity are the teachings of activities, etc., and the elements and faculties, the praise of the emptiness of the two without obscuration is spoken. It also has forms, etc. I prostrate to the one who is embraced by the supreme primordial Buddha, the Bhagavan Mother, who is without duality, and not to others. The Wisdom Mother is emptiness. Bhagavan Mother, (bhaga, भग, bhaga, Bhagavan) is the Dharmadhatu, although it pervades everything, it is only the truth, not to be seen by the ignorant, and possesses the qualities of freedom, etc. As it is said in the "Great Seal Bindu": Just as sesame seeds and sesame oil, just as fire hidden in wood, so are all dharmas, although they truly exist, they are invisible, the Dharmadhatu is Bhaga. Bhaga is a precious treasure, therefore it has the qualities of freedom, etc., hence it is called Bhaga. So it is said. What kind of nature does it have? It is said: Although there is form, there is no form. Form is the form of attachment, in order to see the meaning of the past and the future, it is vast, and in order to have no meaning of the past and the future, it is said to be profound. In the "Vajra Tent Tantra" it is also said: There are no real things and things, the Tathagata who is liberated from the beginning, the supreme one without color and with color, has a deep and vast form. So it is said. The supreme primordial Buddha is: the nature of the supreme moment, one and five aspects, twenty aspects, and the manifestation of enlightenment by the illusion net, is the unchanging moment. By this, one first becomes a Buddha. The word "primordial" is to say that there is no beginning and no end. Because there is no beginning and no end, therefore, the middle is explained by meaning. Therefore, the beginning is also this, and becoming a Buddha is also this, knowing this is the primordial Buddha. If one becomes a Buddha in the beginning, then there will be no Buddha in the end and in the middle. If you think like this, it is not so, because this is the virtue of the three times. Also in the illusion net: