Tibetan
ར་ཡང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་དེ་ལྟར་གསུམ་པའོ། །ཨོཌྜཱ་དང་ནི་ནཱ་ད་དག་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ལྟར་བཞི་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལམ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མི་འགྱུར་ན་ཅི་ཞིག་དེར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ་འདི་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་པདྨ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཅི་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཧཱུཾ་དང་ནི་ཕཊ་ཡིག་ཅེས་པ་བསྔགས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཤེས་རབ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ལྡན་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཁོ་ན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། དུ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དུ་བ་ཁོ་ན་རྟགས་གང་གི་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གང་གི་མངོན་པར་འདོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེའོ་ཞེས་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྟེང་དང་འོག་གི་རྩ་གསུམ་འགོག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དབུ་མར་འབབ་པས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྩར་སྲོག་གི་རླུང་འབབ་ཅིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །རིག་མའི་གཙོ་བོའི་རྟུལ་ཞུགས་ཚངས་པའི་སྤྱད་པའོ། །རིག་མ་ནི་རང་གི་རྒྱལ་བས་དབང་བསྐུར་བ་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གཟུང་བར་བྱའོ། མངོན་པར་བརྗོད་པ་བླ་མར་ཡང༌། པུཀྐ་ ༄། །སཱི་ནི་མཆོག་མཛེས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་བྱས་མ། །གཅིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་མ། །དམ་ཚིག་ཤེས་ཤིང་བཏུལ་ཞུགས་བརྟན། །བརྟན་མ་ཆགས་མེད་ངོ་ཚ་མེད། །སྲེད་བྲལ་ང་རྒྱལ་མེད་ཐོབ་ནས། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྔགས་རིག་པ། །རང་གི་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་མི་ལྟུང་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟུང་བ་མེད་པ་སྟེ། འདིས་གནས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །སྟེང་དུ་ཁུ་བས་ཞེས་པ་ནོར་བུ་དང་པདྨ་ལས་ལོག
Chinese
而且殊胜的喜乐就是这样第三种。乌札和那达以及与睡眠一同产生的喜乐就是这样第四种。如是说。因此，分别念的道不是真如，名为非真如也不是成为真如的修法。如果那不成为修法，那什么会成为修法呢？回答说：生起次第等等。真如是大乐的修法，说要用这个来修，修法就是那个真如。不是其他的，是于莲花等处作意。那真如是什么呢？是从生起次第中解脱，也就是脱离入胎的次第。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪字是被赞叹的。等等的词语是指手印等等的作意。脱离那些就是真如。那是什么呢？回答说：圆满次第的瑜伽，圆满是必定成就，是要通过观修虚空来证悟的。它的次第是烟等道。它的瑜伽是智慧形象不改变而生起的大智慧，就是具有。仅仅是这个，世尊才说：烟等等。烟仅仅是任何征兆的第一个。相是令人信服的，是显现想要显现的东西。命勤是指瓶气上下的三脉遮止的自性。通过降到中脉，就是命气降到心脉并随顺。以明妃的行仪。明妃之主的行仪是梵天的行为。明妃是要迎请自己胜利所灌顶的具有殊胜功德者。显说为上师，布嘎 ༄། །斯尼是至上美貌者。以容貌和青春装饰。一心专注于瑜伽。知晓誓言且行仪坚定。坚定者，无贪无嗔无惭愧。离欲无慢获得后。与她一同修持明咒。行持自己的明妃行仪。如是说。从那以后，以金刚不堕是指金刚不会堕落。通过这个而安住。上面以精液是指不同于宝珠和莲花。
English
And that special joy is the third kind. The joy that arises together with Udda and Nada and sleep is the fourth kind. Thus it is said. Therefore, the path of conceptualization is not Suchness, and that which is called non-Suchness does not become a means of accomplishing Suchness. If that does not become a means of accomplishment, then what will become a means of accomplishment? It is said: the generation stage and so on. Suchness is the means of accomplishing great bliss, and it is said that it should be accomplished by this, the means of accomplishment is that Suchness. It is not other, it is contemplation on the lotus and so on. What is that Suchness? It is liberation from the generation stage, that is, separation from the stage of entering the womb. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and the letter phaṭ are praised. The word "etc." refers to the contemplation of mudras and so on. Separation from that is Suchness. What is that? It is said: the yoga of the completion stage, completion is definitely accomplished, it is to be realized by meditating on space. Its sequence is the path of smoke and so on. Its yoga is the great wisdom that arises without being changed by the image of wisdom, that is, having it. Only this, the Blessed One said: smoke and so on. Smoke is only the first of any sign. A sign is something that makes one believe, it is what makes clear what one wants to manifest. Life exertion is the nature of blocking the three channels above and below the vase. By descending into the central channel, that is, the life force descends into the heart channel and follows. By the conduct of the vidyā. The conduct of the lord of vidyā is the conduct of Brahma. Vidyā is to be taken as one who has been empowered by one's own victory and has superior qualities. Explicitly stated as the guru, Pukka ༄། །Sī is the supreme beauty. Adorned with form and youth. One-mindedly devoted to yoga. Knowing vows and steadfast in conduct. Steadfast, without attachment, without shame. Having obtained freedom from desire and pride. Together with her, practice mantra knowledge. Practice the conduct of one's own vidyā. Thus it is said. From that, Vajra does not fall means that Vajra does not fall. It is said that it will abide through this. Above with semen means different from jewel and lotus.
Tibetan
་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ལ་ནཱར་སོན་པས་སོ། །ལམ་འདི་ཡིས་ཏེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཡོལ་པའོ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། བདེ་བ་དབང་པོ་མེད་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་གང་གིས་ཀུན་ནས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་གྱི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དེ་གསུམ་སྤངས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པ་བཞི་པའི་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ནི་གཅིག་པུ་བརྗོད་དེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ཡང་ནའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ལ་གཞན་མེད་དེ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འགྱུར་མོད། དེ་ལས་གཞན་པ་ཉེ་བར་མི་ཁོ་བས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཁམས་གསུམ་སྟེ་དེ་ལ་ཡོད་པ་འཇིག་རྟེན་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་གཟུགས་སུ་རུང་བ་གནོད་པ་བྱར་རུང་བས་གཟུགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་གང་གི་དང་པོ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ ༄། །བསྒོམ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་པ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གདན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གོམས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ལམ་འདི་ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཉིད་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་མན་ངག་གིས་ཆོ་གོ་ཞེན་གསུངས་པ་ཅི་ཞིག་ཅེས་སོ། །ཆེན་པོ་གང་འདི་ཡིན་དངོས་གྲུབ་ཀྱ
Chinese
從那裡去到那裡，是因為進入了那裡。這條道路，即具有煙等六支特性的道路。瑜伽士就是瑜伽，即對此圓滿次第瑜伽進行封閉。諸佛的無樂自在，即對無上不變進行現證，也就是以何者來完全現證並圓滿無上不變。或者說，所有使者的俱生獲得，即七萬二千脈停止的自性，空行母們的空性被稱為俱生，即捨棄三者，不可摧毀。世間人所稱的第四種障礙自性的俱生則不是。空性是唯一被說的，因為遠離一切障礙。這也是「又」字的含義。那麼，這樣圓滿次第的瑜伽，就是唯一的，是唯一的修持方法，不是沒有其他的嗎？因此，那本身會改變。除了那之外，沒有其他的需要，那該怎麼辦呢？說道：色等。世間是三界，存在於其中的世間也是這個，成就也是。成就是指成就色究竟天的有邊際自在。以色等進行思維，色是指可以被看見的，可以被損害的，因此是色，也就是那本身是最初的。對它的完全思維就是意的業。對此，色
English
From there to go there, it is because of entering there. This path, that is, the path with the characteristics of six branches such as smoke. The yogi is yoga, that is, closing oneself off to this complete stage yoga. The bliss of the Buddhas is the direct realization of the supreme unchangeable, that is, by what is the supreme unchangeable completely realized and perfected. Or, the co-emergent attainment of all messengers, that is, the nature of the cessation of the seventy-two thousand channels, the emptiness of the dakinis is called co-emergent, that is, abandoning the three, indestructible. The co-emergent nature of the fourth obscuration known to worldly people is not. Emptiness is said to be the only one, because it is free from all obscurations. This is also the meaning of the word "or". So, is this yoga of the complete stage the only one, is it the only method of practice, is there no other? Therefore, that itself will change. What should be done since there is no other need besides that? It is said: Form, etc. The world is the three realms, and the world that exists in it is also this, and so is accomplishment. Accomplishment is to accomplish the ultimate power at the end of the existence of Akanistha. By thinking of form, etc., form means that which can be seen, that which can be harmed, therefore it is form, that is, that itself is the first. The complete thought of it is the action of the mind. To this, form
Tibetan
ང་ངོ་ཞེས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །འདོད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ལྟ་ཅི་ཞིག་སྟེ་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་མན་ངག་མེད་པར་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་འདི་ཅི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བརྩོན་པའི་བློ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དག་པ་འགྲོ་བ་དོན་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་སྤྲོ་བ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ལམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་མ་དམ་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །དེའི་ཚེ་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པར་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྒོམ་ལྡན་སྲིད་པའི་བསམ་གཏན་ལ་ནི་ཆགས་ཉམས་པ། །འདོད་ལྡན་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཐུགས་བཅིངས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་དབང་པོ་གཉིས་བདེའི་སྦྱོར་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལའང་འདོང་ཆགས་མ་ཉམས་ཤིང༌། །ཟླ་ཉིའི་ལམ་ནི་སོ་སོར་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །ཤེས་རབ་མེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ལས་རབ་ཞུགས་པ། །ཀུན་དགའི་བདེ་བ་བདུད་རྩིར་ཆགས་པ་དེ་ཁོ་ན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྡིག་བཅོམ་པའོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །དེའི་བཀའ་དྲིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། ༄། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན། སློབ་མ་དག་བ་རྣམས་ལའོ། །དག་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། སྔགས་ལ་སོགས་པས་གང་སྦྱངས་བའི། །དུག་ནི་བཅུད་ལེན་དེ་བཞིན་དུ། །དབང་བསྐུར་སོགས་ཀྱིས་སློབ་མ་ནི། །མ་དག་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གང་རྣམས་ཕ་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་དགེ་བ་ལ་བཙོན་པ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་སྦྱར་མི་གཡོ་བའི་སྙིང་པོ་སྣང་བར་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དགག་པའི་ངེས་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ལམ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའི་ངེས་པ། ༄། །ད་ནི་ལམ་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་པ་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་སྟེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་གང་གིས་བདེ་བླག་ཏུ་
Chinese
我即是说大成就，也就是大手印的成就。欲望，也就是超越世间的。还看什么，什么能成就？意思是说，没有烟等道的诀窍，不是那个唯一的。那么，这个道的口诀，对于所有勤奋获得圆满正等觉的有心者来说，都是从一切处产生的吗？或者，对于少数精通净化众生事业的人来说，只是从少数人那里产生吗？回答说，道等等。殊胜上师是具德上师。那时，其特征被说成是胜义的亲近成佛。如是说：具有禅定的，对有寂的禅定失去贪恋。具有欲望的，内心系缚于大欲。两大苦行之王在安乐的结合中，即使与手印完全相合，其欲乐也未曾衰减。日月之道是各自平等的瑜伽士。智慧之火从瑜伽的力量中猛烈燃烧。唯一贪恋一切喜悦之乐的甘露者。具德上师金刚持，摧毁罪恶者。如是广说。他的恩德是以如实的口诀来摄受。从那之中产生，也就是出生。
English
I am the great accomplishment, that is, the accomplishment of Mahamudra. Desire, that is, transcendence of the world. What else to see, what can be accomplished? It means that without the instructions of the path such as smoke, it is not the only one. So, does this instruction of the path arise from all places for all diligent minded people who strive to attain perfect and complete enlightenment? Or, does it arise only from a few who are skilled in purifying beings for the benefit of others? It is said that the path and so on. The noble guru is the glorious guru. At that time, its characteristic is said to be the ultimate approach to enlightenment. As it is said: Those who have meditation lose their attachment to the meditation of existence. Those who have desire, their minds are bound to great desire. The two great lords of asceticism are in the union of bliss, and even if they are completely united with the mudra, their desire does not diminish. The path of the sun and moon is the yogi who is equal in each. The fire of wisdom burns fiercely from the power of yoga. The only one who is attached to the nectar of all joyful bliss. The glorious guru Vajradhara, the destroyer of sins. Thus it is widely said. His kindness is to be taken care of by the instructions of reality itself. It will arise from that, that is, it will be born.