Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་པས་སྐུ་བཞི་ལ་བརྟེན་མོད། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སོ་སོར་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་བཞི་རྣམ་སོ་ཞེས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ། འདོད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་ ༄། །ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གང་བདག་ནི་དེ་ཡི་གསུང་ཉིད་དོ། །འབར་བ་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་ཏེ་འདི་ནི་མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་ཨོཌྜཱ་ཉིད། །དགའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་མཆོག་དགའ་དང་བཅས་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །གསུང་དང་ཐུགས་སོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བདེ་འབྱུང་འདི་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །འདར་བ་ཉིད་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏུད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འབྱུང་བ་དེ་ཡི་གསུང་དུ་འགྱུར། །གཉིད་ཡུར་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་གཉིད་ནི་འདི་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་སྲིད་པའི་འཇིགས་འཇོམས་སོ། །ཡི་གེ་ཉིད་ནི་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་རང་བཞིན་ཕན་པའི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རིམ་པ་ཡིས། །བདེ་འབྱུང་དག་པའི་སྐུ་ཡི་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང༌། །སྐུ་དང་དགའ་བ་འདར་བ་དང༌། །ཞུ་དང་ཀུན་དགའ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་སྟེ། །འདོད་པའི་དགའ་བའི་ངེས་པའོ། །གང་བ་དགའ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བརྟན་ཉིད་འབྱུང་བ་མཆོག་དེ་བཞིན། །ཞེས་འདི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངེས་པའོ། །འབར་དང་དགའ་བ་ཐིག་ལེ་དང༌། །གཉིད་ཡུར་ཞེས་ཁྱད་པར་དེ་བཞིན། །ཞེས་འདི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་སྟེ། །ཁྱད་པར་དགའ་བའི་ངེས་པའོ། །ཨོཌྜཱ་དགའ་བ་ནཱ་ད་དང༌། །རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པར་བཤད། །ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བྱེ་བྲག་གིས། །བཞི་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་རིམ་པས་འདིའི། །གཙོ་བོར་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་ངེས། །འདོད་པ་དགའ་བ་དེར་རྣམས་ཤེས། །རོ་ནི་གང་ཕྱིར་ཤེས་རབ་སྐྱེས། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་ཡིད་ཀྱང་ནི། །འཁྱུད་པར་མཐོང་ནས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །གང་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོས་གང་བ་ཉིད། །ཐོབ་པ་དེ་ཚེ་རང་ཉིད་ནི། །དབྱེར་མེད་གང་བ་ལས་མཆོག་གོ །དེ་ཕྱིར་རྟག་བ་ཡང་དག་པར། །ཕྱི་བཅས་ནང་ནི་ཡུན་རིང་བར།
Chinese
获得其自性之体性，即是现证圆满正等觉，因此依赖四身。如果十六种相各自显现，那又是如何呢？确实如此，依赖于集谛的真谛而宣说。哪里有一个，那里就有四种相，这样说是没有过失的。智慧品中说：欲望必定完全转变为化身，谁是主宰，那就是他的语。燃烧是化身之意，这是带来无上安乐的智慧，即是邬仗衍那（藏文：ཨོཌྜཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oḍḍā，汉语字面意思：邬仗衍那）。喜乐是报身，伴随着殊胜喜乐和特别喜乐的次第，语和意同时产生的喜乐，即是安乐生，由此转变为智慧金刚。颤动是三有恭敬的法身，生起是他的语。睡眠是法身之意，睡眠是此唯一的智慧，是寂灭有之怖畏。字是清净身，以自性利益之分和明点、那达的次第，安乐生是清净身的语、意和智慧金刚，三种存在于世间。如是说。大手印明点中也说：身和喜乐、颤动，融化和普喜也是如此。这是第一瑜伽，是欲望喜乐的决定。充满喜乐也是如此，稳固生起殊胜也是如此。这是第二瑜伽，是殊胜喜乐的决定。燃烧和喜乐、明点，睡眠说是特别的四种。这是第三瑜伽，是特别喜乐的决定。邬仗衍那（藏文：ཨོཌྜཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oḍḍā，汉语字面意思：邬仗衍那）喜乐、那达，自性俱生也是如此。这是第四瑜伽中所说，是俱生之决定。以十六种喜乐之差别，四者得以显明。因此，以明点次第，此之主要一切再次决定。欲望喜乐在那里被认知，因为品尝而生出智慧。因此，自己的心也，在见到拥抱后不会解脱。何时薄伽梵智慧母，充满大贪欲，获得之时，自己也，从无分别的充满中最为殊胜。因此，恒常真实地，外部和内部长久地。
English
Obtaining the nature of its own essence is the manifestation of perfect and complete enlightenment, therefore it relies on the four bodies. If the sixteen aspects appear separately, how is that? It is indeed so, it is spoken based on the truth of the origin of suffering. Where there is one, there are four aspects, saying this is without fault. It is said in the chapter of wisdom: Desire will surely completely transform into the emanation body, whoever is the master, that is his speech. Burning is the mind of the emanation body, this is the wisdom that brings supreme bliss, which is Oḍḍāyana. Joy is the enjoyment body, accompanied by supreme joy and the order of special joy, the joy that arises simultaneously with speech and mind, that is bliss-born, thereby transforming into wisdom vajra. Trembling is the dharma body revered by the three realms, arising is his speech. Sleep is the mind of the dharma body, sleep is the only wisdom of this, it is the pacification of the fear of existence. The letter is the pure body, with the division of self-benefit and the order of bindu and nāda, bliss-born is the speech, mind, and wisdom vajra of the pure body, the three exist in the world. Thus it is said. It is also said in the Great Seal Point: Body and joy, trembling, melting and universal joy are also like that. This is the first yoga, it is the determination of desire joy. Being full of joy is also like that, being stable and arising supremely is also like that. This is the second yoga, it is the determination of supreme joy. Burning and joy, bindu, sleep are said to be the special four. This is the third yoga, it is the determination of special joy. Oḍḍāyana joy, nāda, self-nature co-emergent are also like that. This is what is said in the fourth yoga, it is the determination of co-emergence. With the distinction of sixteen joys, the four are made clear. Therefore, with the order of bindu, all the main ones of this are determined again. Desire joy is recognized there, because wisdom arises from tasting. Therefore, one's own mind also, after seeing the embrace, will not be liberated. When the Bhagavan wisdom mother, is filled with great desire, when it is obtained, oneself also, is most supreme from the undifferentiated fullness. Therefore, constantly and truly, externally and internally for a long time.
Tibetan
།འབར་བར་བྱེད་པ་མཆོག་དགའ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྤྱི་བོ་ནས་འཇུ་བའོ། །འབར་བ་ཐིག་ལེ་གསལ་འགྱུར་བ། །ཁྱད་པར་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སླར་ཡང་གང་ཚེ་ལྷ་མོ་ནི། །རང་གི་བདེ་བས་ཡིད་འཁྲུགས་པས། །ཡང་དག་ཕུན་ཚོགས་དེ་ ༄། །ཡི་ཚེ། །དེ་ནི་ཨོཌྜཱར་འགུགས་པར་བྱེད། །དེ་ཡིས་བཞི་པ་རྣམས་གསལ་ཏེ། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཨོཌྜཱར་བཀུག་རྣམས་ཀྱིས། །ཐིག་ལེའི་གཙོ་བོ་མཐར་གནས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་དགའ་བ་སོགས་དབྱེ་བས། །ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་དོ་གཞན་པ་མེད། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མའི་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་སད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཅན་ཞེས་པའོ། །སྲོག་གི་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་མེད་པའི་སེམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཅན་ཞེས་པའོ། །མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་སེམས་མེད་པའི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའོ། །བཟློག་པར་དཀའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་གོས་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བཞི་བའི་སེམས་མེད་པའི་སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་གཞིར་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དབུགས་འབབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འགོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དུ་གཉིད་ལོག་པའི་གཞིར་དང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་གནས་རང་དང་གཞན་གྱི་གཞིར་དང༌། ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་གནས་སད་པའི་གཞིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་འདོར་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ནུ་མ་དང་སྐྲར་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །ལས་ནི་འོ་བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་དང༌། གསང་བར་རེག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ངེ
Chinese
燃炽为最胜喜乐，彼时从顶轮执持。燃炽明点显现，是殊胜喜乐之相。复次何时天女，以自乐而心迷乱，真实圆满之彼时，即是迎请邬荼。由此四者皆显明，是俱生喜乐之相。彼亦由邬荼迎请者们，明点之主最终安住，以明点喜乐等之差别，是俱生自性而非他。何为心之自性，故彼处处安住。如是说。若如是之俱生，一切有情皆有，则无需寻求成佛耶？故说觉醒等。多种分别之事物觉醒之识，以无事物之识乃是化身，莲花瓣盛开之眼者。生命之生有与无，梦境之识，无识乃是报身，如日之身者。黑暗所压伏，极度睡眠之识，无识乃是法身，智慧之身者。难以逆转之贪欲垢染所染污，二根之自性，第四识，无识乃是自性身，一切遍知者，是四身之障蔽彻底断除者。亦非安住于智慧之境转变之乐之基，因阿瓦都底无气流之故。五脉轮止息之自性，五智生起之故，心之境即是睡眠之基，及十二转变止息之故，语之境自与他之基，及十六分之障蔽穷尽之故，身之境觉醒之基，俱生亦非安住。亦非果与因之关联，如是云：事业手印皆舍弃，智慧手印亦尽舍。如是说。事业手印乃具乳房与毛发，欲界安乐之因。事业乃是哺乳与拥抱，及秘密触摸，与金刚行等作为之自性。
English
Burning is the supreme joy, at that time holding from the crown of the head. Burning, the bindu becomes clear, it is the characteristic of special joy. Furthermore, when the goddess, is confused by her own bliss, at that time of true perfection, that is when Udda is invited. By this, the four are all clear, it is the characteristic of co-emergent joy. That also by those who have invited Udda, the lord of the bindu finally abides, with the distinctions of bindu joy etc., it is the co-emergent nature itself and not another. What is the nature of mind, therefore it abides everywhere. Thus it is said. If such a co-emergent one exists in all sentient beings, then is there no need to seek Buddhahood? Therefore, it is said, awakening and so on. The consciousness of awakening to the objects of various discriminations, the consciousness without objects is the emanation body, the one with eyes like blooming lotus petals. The existence and non-existence of the life force, the consciousness of dreams, the consciousness without consciousness is the enjoyment body, the one with the body of the sun. Subdued by darkness, the consciousness of deep sleep, the consciousness without consciousness is the dharma body, the body of wisdom. Stained by the impurity of desire that is difficult to reverse, the nature of the two faculties, the fourth consciousness, the consciousness without consciousness is the nature body, the all-knowing one, that is, the obscurations of the four bodies are completely removed. It is also not abiding in the basis of bliss that transforms the state of wisdom, because there is no flow of breath in the Avadhuti. The nature of stopping the five mandalas, because the five wisdoms arise, the state of mind itself is the basis of sleep, and because the twelve transformations are stopped, the state of speech is the basis of self and others, and because the obscurations of the sixteen parts are exhausted, the state of body is the basis of awakening, the co-emergent is also not abiding. It is also not the relationship of fruit and cause, as it is said: Abandon all actions of mudra, also abandon all wisdom of mudra. Thus it is said. Action mudra is the cause of bliss in the desire realm, possessing breasts and hair. Action is the nature of actions such as breastfeeding and embracing, and secret touching, and vajra conduct.