Tibetan
ས་ཉེ་བར་མཚོན་ ༄། །པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་པའི་རྒྱུའོ། །རྟོགས་པ་ནི་འདིར་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། སྔོན་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྔོན་དགོད་དགོད་པ་དང་རྩེ་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྟོགས་པ་ནི་འདིར་གཡོ་བའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་མིའི་ཕྱུགས་དཔེ་ཙམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་པོ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དགག་པའི་དོན་དུ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་གང་ལས་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ལྷན་སྐྱེས་གཞན་དང་འགྲོགས་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྟེ། འདིའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཚེ་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་ནི་འདིར་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་མ་ཅན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོག་པར་བྱ་བ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མྱོང་ཞིང་རྗེས་སུ་མྱངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདེ་བའི་འཁོར་བ་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པར་གསུངས་པ། དབང་སྐྱེས་བདེ་བ་དེ་ཉིད་དུ། །ཐ་ཤལ་མི་རྣམས་སྨྲ་བར་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་དུ། རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་གསུངས་མ་ཡིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས་བྱུང་བ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཆེར་འགྱུར་ན། །གཡན་པ་ཕྲུག་པ་ལས་བྱུང་དེ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མིན། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཡོ་ཅན་གདུག །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་མང་དོར་བྱས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ ༄། །པོ་བརྟེན་པར་བྱོས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་རབ་འགྲོགས་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་
Chinese
地附近的象征 ༄། །手印证悟之因。证悟在此是转变的乐的体性。智慧手印是以自己的心完全观察，以及先前之后体验，如是之久，是色界的乐之因。智慧是先前欢笑欢笑和嬉戏嬉戏等修习的体性。证悟在此是摇动的乐的体性。仅仅是这些人畜一般对显现执着，对乐的习气显现欢喜的人们，以俱生乐赐予佛陀之果位者述说。因此，为了遮止它而宣说了这些。如果那样，从何处生起呢？说：大手印中真实生，非与俱生他者伴。如是说。大也是此，手印也是，此之大性是所有形相之最胜，彼性并非是常。以此菩提心以金刚增长，故为手印。证悟在此是以自己的心完全观察的离法的烟等先前具有，自己的心各自显现，瑜伽士所要证悟的如画图一般。如果因和果的事物关联本身成为俱生，那么对此，一切众生也真实体验到大乐，并且也是之后体验的，不是的，那是乐的轮转的乐性之故，以及成为太过分的过失之故，为何是俱生乐性呢？宣说了。宣说简要指示自己的见解所欲，自在生乐即彼性，低劣之人说如是，大乐此性之中，胜者诸佛未曾说，依缘而生，如果乐变大，瘙痒抓挠所生彼，如何非是大乐？业手印摇动且毒，智慧手印亦如是，舍弃众多分别念，依靠大手印。 ༄། །与大手印极伴随，诸佛之
English
Symbolizing proximity to the ground ༄། །The cause for realizing the mudra. Realization here is the nature of the changing bliss. The wisdom mudra is what is fully examined by one's own mind, and the prior and subsequent experiences, for as long as it lasts, are the cause of bliss in the realm of form. Wisdom is the nature of meditating on laughing, playing, and so on. Realization here is the nature of the moving bliss. Only those who are manifestly attached to the mere example of human livestock, who are manifestly delighted in the habitual tendencies of bliss, speak of the one who bestows the fruit of Buddhahood with coemergent bliss. Therefore, these were spoken to negate that. If that is the case, from what does this arise? It is said: It is truly born from the great mudra, it is not associated with other coemergent ones. So it is said. The great one is also this, and it is also the mudra, the greatness of this is the supreme of all forms, that nature is not constant. Because this bodhicitta is increased by the vajra, it is the mudra. Realization here is like a drawing that is to be realized by the yogi, with smoke and so on that are prior, separate appearances by one's own mind, devoid of the dharma that is fully examined by one's own mind. If the connection between cause and effect itself becomes coemergent, then all beings also truly experience great bliss, and it is also experienced afterwards, it is not, because it is the bliss of the revolving of bliss, and because it becomes the fault of being too extreme, why is it the nature of coemergent bliss? It was proclaimed. It is said to briefly indicate the desire of one's own view: The bliss born of power is that very nature, inferior people speak thus, in this very nature of great bliss, the victorious Buddhas have not spoken, arising from dependent origination, if bliss becomes great, that which arises from scratching an itch, how is it not great bliss? The karma mudra is moving and poisonous, the wisdom mudra is also the same, having abandoned many discriminations, rely on the great mudra. ༄། །By being greatly associated with the great mudra, the of the Buddhas
Tibetan
འགྱུར་བདེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྤྱོད་ལས་གྲོལ་བ། །ཇི་ལྟར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟན་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་མ་འདས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་མོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་པྲ་ཕབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འདོད་ཅིང༌། རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདིར་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བར་འོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པར་དེའི་ཚེ་འགྱུར་ཏེ་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་ནའོ། །འདི་ཁོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་འདིའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གང་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་མ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར། རང་ཉིད་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ལས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་མི་སྲིད་པས་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཡང་འབྲས་བུ་ཅི་ཡང་སུས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མོ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བསྟེན་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རིག་པར་འགྱུར་བ་ ༄། །ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རིག་པ
Chinese
转变安乐。从三界行境中解脱。如何从根源生起转变？如是说。那么，因为从大手印生起的缘故，俱生和具有因的本身，大手印也是因本身。如此看来，两者也没有超出因和果。因此，可以转变为事业手印和智慧手印。大手印也是如此，有什么差别呢？确实，大手印是具有普拉帕（梵文，Prapa，梵文罗马拟音，Prapā，汉语字面意思：遍及）的自性。因此，大手印不是从因生起的本身。认为从大手印生起的是俱生，不是从因生起的。因为因大手印没有生起的本身，所以称为果俱生，又怎么能适合于从因生起呢？正是因为如此，由于没有因和果的实物，所以彼此的手印也不可能存在。在这里，智慧的影像彼此增广，在那时才会转变，如果转变为生和灭的相状。为什么唯独这个不会转变呢？应该说，因为是从无实物中产生的自性，所以这个智慧的影像如何产生呢？因为看见了所有应知，所以如何毁灭呢？凡是看见了所有应知的，因此不是从外境的体性而来，因此，自己对自己做是相违的。从什么而彼此增广呢？如果那样，因为大手印没有生起的本身，所以果也不可能存在，那么，对于某种没有生起的法，谁也没有体验过任何果吗？确实如此，就像没有生起的寡妇的女儿和在梦中真实结合时会体验到快乐一样，同样，依靠从虚空中产生的形象，瑜伽士们会自证果的体性俱生的快乐。
English
Transformation of bliss. Liberated from the realm of the three worlds. How does transformation arise from the source? Thus it is said. Then, because it arises from the Mahamudra, the co-emergent and the very nature of having a cause, the Mahamudra itself is the cause. Thus, both do not transcend cause and effect. Therefore, it can be transformed into Karma Mudra and Jnana Mudra. What is the difference that the Mahamudra is also? Indeed, the Mahamudra is of the nature of Prapa. Therefore, the Mahamudra itself is not born from cause. It is believed that what arises from Mahamudra is co-emergent, not born from cause. Because the cause, Mahamudra, is not born itself, how can the fruit called co-emergent be suitable to arise from cause here? For that very reason, since there is no entity of cause and effect, mutual mudras are also impossible. Here, the images of wisdom mutually expand, and then they will transform, if they transform into the characteristics of birth and destruction. Why does this alone not transform? It should be said that because it is the nature of arising from non-entity, how does this image of wisdom arise? Since all knowable things are seen, how can it be destroyed? Whatever sees all knowable things, therefore it is not from the nature of the external world, therefore, it is contradictory for oneself to do to oneself. From what do they mutually expand? If so, since the Mahamudra itself is not born, the fruit is also impossible, then, for some unborn Dharma, has anyone not experienced any fruit? Indeed, just as the daughter of an unborn widow and the experience of happiness when truly united in a dream, similarly, relying on the image arising from the sky, yogis will self-realize the bliss of the co-emergent nature of the fruit.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དབང་མདོར་བསྟན་པར་གསུངས་པ། །ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་འབྲས། །ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ལས་སྐྱེས་རྒྱུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་རྒྱས་པར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་རྒྱུད་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་རྟོག་ཅེས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འདས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒལ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དབང་པོ་མེད་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་བྱ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འཛིན་པ་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པས་ན་དབྱིབས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ནི་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ངག་འདས་པའི་ཕྱིར་ན་བརྗོད་པ་ནི་ངག་གི་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་ཅིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར། དཔེ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དྲི་ཟའི་ཞེས་སོ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་འཕྲོག་བྱེད་ཟླ་བའི་གྲོང་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་རེས་འགའ་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྡུལ་དང་ཁུག་རྣ་དང་དུ་བས་འཁྲུགས་པའི་རིའི་མཐའི་ཕྱོགས་ལ་ ༄། །སོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །གང་གི་རྣམ་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །པྲ་ཕབ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་ཀུན་ནས་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བར་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་པྲ་ཕབ་མེ་ལོང
Chinese
这些不是通过知识可以理解的。在《灌顶简述》中说：‘智慧不是从因产生的，智慧从因产生是果。因为智慧不是从因产生的，所以从智慧产生的不是因所生。’详细地说明了。如果这样，那么坛城的轮等这些的相续会改变吗？回答说：‘是分别念。’修习分别念就是修习月亮、太阳、金刚完全变化等的坛城。超越那个是非常超越的，因为是从虚空中产生的。因为没有因和果。大手印不变是智慧的智慧。因为境、根和识灭绝，所以快乐是没有根的。所取是外境的所知，并且完全断绝了它，因为是超越微尘的自性的。因为没有外境的所知，所以它的执着者是分别念，因此执着被完全断绝了。因此，因为没有所修和修行者的瑜伽，所以形象是用相好等庄严的身体，并且也超越了那个。因为远离修习，所以寻思是被考察的，那也是以刹那的形式圆满的本尊等的相。因为超越语言，所以言说是语言的活动，并且完全断绝了那些。’那么，像这样断绝了一切障碍，俱生乐是什么样的自性呢？回答说：‘超越一切比喻，没有自性，也不是能够了解的。’说了‘寻香’等。寻香城就是非常著名的劫夺月亮的城市。那也是有时在灰尘、耳垢和烟雾混合的山边等处分别显现。它的形象类似于寻香城的形象，这样说了，就是说了一切众生的自性。普拉帕帕是能完全见到三界之义的自性。它的自性类似于什么自性呢？这样说了，就是说了从瑜伽产生的自性。如是说：‘如普拉帕帕镜子’
English
These are not to be understood through knowledge. In the "Summary of Empowerment," it is said: 'Wisdom does not arise from a cause, wisdom arising from a cause is the result. Because wisdom does not arise from a cause, what arises from wisdom is not born of a cause.' This is explained in detail. If that is the case, will the continuum of the mandala's wheel, etc., change? The answer is: 'It is conceptual thought.' Meditating on conceptual thought is meditating on the mandala of the moon, sun, vajra, etc., being completely transformed. Transcending that is extremely transcendent, because it arises from space itself. Because there is no cause and effect. The unchanging Great Seal is wisdom-jnana. Because the object, sense faculty, and consciousness are extinguished, happiness is without sense faculty. The apprehended is the knowable of the external world, and it is completely abandoned, because it transcends the nature of minute particles. Because there is no knowable of the external world, its grasper is conceptual thought, therefore grasping is completely abandoned. Therefore, because there is no object of meditation and the yoga of the meditator, the form is the body adorned with marks and signs, etc., and it also transcends that. Because it is free from meditation, contemplation is what is examined, and that is also the nature of deities, etc., perfected in an instant. Because it transcends speech, expression is the activity of speech, and those are completely abandoned.' So, having abandoned all obscurations in this way, what is the nature of coemergent bliss? The answer is: 'Transcending all metaphors, without nature, it is also not possible to understand.' It says 'Gandharva,' etc. The city of Gandharvas is the very famous city that seizes the moon. That also sometimes appears separately in places like the edge of a mountain mixed with dust, earwax, and smoke. Its form is similar to the form of the city of Gandharvas, thus it is said, which is to say the nature of all beings. Prapapa is the nature of seeing the meaning of the three realms completely. To what nature is its nature similar? Thus it is said, which is to say the nature arising from yoga. As it is said: 'Like the Prapapa mirror.'