Tibetan
་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་དོ་ཧ་རྣམས་ལའོ། །མཱ་པྲ་ཀོ་གྲི་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་རྣམས་ལའོ། །སཽ་ཀ་སུ་སིཾ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི་འདུས་པ་རྣམས་ལའོ། །ན་མ་སི་ཀི་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་རྣམས་ལའོ། །མ་ག་ཀུ་ས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་རྣམས་ལའོ། །ཙ་ཀེ་བིཾ་ཀོ་ཞེས་པ་ནི་འཐུང་གཅོད་རྣམས་ལའོ། །པི་ཀོ་ཏྲི་ཤི་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་རྣམས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ལ་སྟེ་རླུང་གི་སྒོའི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ། ཀཾ་ཀ་ལ་ལ་ཀཾ་དང་ཀོ་ལ་ཧ་ལ་ལ་ཀོ་སྟེ་ཡང་ན་ཋྐ་ཐྐཱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་དང་རླུང་གི་སྒོར་པཱུ་སྟེ་གན་དྷ་ ལ་པཱུ་དང་སརྦ་དཾ་ཤ་ལ་ས་སྟེ་ཡང་ན་ན་ནཱའོ། །བྱང་གི་སྒོར་ཀླཱྀ་ན་ལ་ཀླཱྀ་དང་དབང་ལྡན་དུ་བཱ་ལ་མྲྀ་ཏྱུ་ལ་བཱ་སྟེ་ཡང་ན་མ་མཱའོ། །ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་གྱི་སྒོར་ཤ་བ་ད་ཧ་ན་ལ་ཤ་དང་གྷོ་ར་ཡུད་དྷ་ལ་གྷོ་སྟེ་ཡང་ན་ཎ་ཎཱའོ། །ཤར་དང་མེའི་སྒོར་ཤཱུ་ལ་བྷེ་ད་ལ་ཤཱུ་ལ་དང་ཨུཙྪི་ཥྚ་བྷ་ཀྵ་ལ་ཨུ་སྟེ་ཡང་ན་ཉ་ཉཱའོ། །མེའི་སྒོའི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ་བྷཱི་མ་ལ་བྷཱི་དང་བྷ་ཡཾ་ཀ་ར་ལ་བྷ་སྟེ། ཡང་ནང་དཱའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་སྒོའི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ། ཧ་ཧཱ་ཀཱ་ར་ལ་ཧ་དང་ཨ་ཊྚ་ཊྚ་ཧཱ་ས་ལ་ཨཱ་སྟེ་ཡང་ན་ཧ་ཧཱའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་སྒོའི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ། རཽ་དྲ་ནཱ་ད་ལ་རཽ་དང་ཕེ་ཊ་ཀཱ་ར་ལ་ཕེ་སྟེ་ཡང་ན་ཀྵ་ཀྵཱའོ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྔོམ་པ་ཉིས་འགྱུར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་སླད་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་དང་ཛཱ་ལ་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ནི་བརྫུན་ཏེ་གྲོང་བྱེ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་བོད་དང༌། རྒྱ་ནག་དང༌། རྒྱ་ནག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། གྲོང་བྱེ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་ནི་ཤར་དུ་ལུས་འཕགས་དང༌། །ལྷོ་རུ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་ནི། །ནུབ་ཏུ་ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། །བྱང་དུ་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན། །ཕྱོགས་བྲལ་ཉེ་བའི་གླིང་རྣམས་ནི། །ཉེ་བའི་གནས་འགྱུར་ས་གཞི་ལའོ། །དེ་བཞིན་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྣམས་ལ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་གསུང་འགལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དགྲོལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ནང་དུ་མ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འགགས་པའི་གཞུ་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱིངས་རྣམས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན་པའམ་གཤེགས་པ་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཡོད་པ་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དབང་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པ་དང་དབང་བྱེད་པ་དང་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཐུན་མཚམས་དང་ཐུན་ཚོད་དང་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབབ་པས་དབང་བྱེད་པ་དང་ཐིམ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །དེས་ན་རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་མོ་དབང་བྱེད་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་འདིར་ནི་མདུན་དུ་དེ་ཉིད་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ་འདིར་གཡས་ཀྱི་རྩལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་དུས་སྦྱོར་ཆུ་ཚོད་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དང་པོ་ལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྟེ་བར་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལས་ཆུ་སྲིན་གྱི་འདབ་མའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་འབབ་སྟེ་རླུང་གི་རྩིབས་ལ་ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པའོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་སྲོག་གི་ནུས་པའི་ལྷ་མོ་སའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །སླ
Chinese
是近处的名称朵哈等。玛扎郭哲，是聚集等。索嘎苏森，是近处的聚集等。纳玛斯给，是坟墓等。玛嘎郭萨，是近处的坟墓等。匝给奔郭，是饮血者等。贝郭哲西，是近处的饮血者等。如是十六坟墓，即风门之左右。冈（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：冈）嘎拉拉冈（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：冈）和郭拉哈拉拉郭，或者塔塔。如是西方和风门，布（藏文：པཱུ་，梵文天城体：पू，梵文罗马拟音：pū，汉语字面意思：布）即甘达拉布（藏文：པཱུ་，梵文天城体：पू，梵文罗马拟音：pū，汉语字面意思：布）和萨瓦当夏拉萨，或者纳纳。北方的门，格利（藏文：ཀླཱྀ་，梵文天城体：क्लीं，梵文罗马拟音：klīṃ，汉语字面意思：格利）纳拉格利（藏文：ཀླཱྀ་，梵文天城体：क्लीं，梵文罗马拟音：klīṃ，汉语字面意思：格利）和旺丹的瓦拉弥哲亚拉瓦，或者玛玛。南方和离真相的门，夏瓦达哈纳拉夏和郭拉玉达拉郭，或者纳纳。东方和火的门，效拉贝达拉效拉和吾哲效达巴效拉吾，或者雅雅。火门之左右，布玛拉布玛和巴扬嘎拉拉巴，或者囊达。旺丹之门的左右，哈哈嘎拉拉哈和阿扎扎哈萨拉阿，或者哈哈。离真相之门的左右，柔扎纳达拉柔和佩扎嘎拉拉佩，或者效效，是十六坟墓之女神等的种子。如是空行母之网两次隐没，是为了以世间之地的名称来救度孩童之辈而说的。若分别观察，嘎玛汝巴和匝拉达拉等处所等是虚假的，因为在一个具有百万村庄之上的神祇的土地上，也说了处所等之名，同样，西藏和中国和汉地等地方，以及具有百万村庄之上的神祇的九十六个地方没有说，所以使者女等不是遍布的。因此，根本续中世尊所说如下：处所是东方之身胜，南方赡部洲，西方西方的牛行，北方北方的声音不悦耳。无方近处的洲等，是近处的处所转变之地。如是田等一切，大海
English
are the names of the nearby dohas, etc. Ma Pra Ko Gri means gatherings, etc. Sauka Su Sim means nearby gatherings, etc. Nama Si Ki means cemeteries, etc. Maga Kusa means nearby cemeteries, etc. Tsake Bimko means drinkers, etc. Biko Trishi means nearby drinkers, etc. Likewise, the sixteen cemeteries are on the left and right of the wind gate. Kam (Tibetan: ཀཾ་, Sanskrit Devanagari: कं, Sanskrit Romanization: kaṃ, Chinese literal meaning: Kam) Kala La Kam (Tibetan: ཀཾ་, Sanskrit Devanagari: कं, Sanskrit Romanization: kaṃ, Chinese literal meaning: Kam) and Kola Hala La Ko, or Tha Tha. Likewise, in the west and wind gate, Pu (Tibetan: པཱུ་, Sanskrit Devanagari: पू, Sanskrit Romanization: pū, Chinese literal meaning: Pu) means Gandha La Pu (Tibetan: པཱུ་, Sanskrit Devanagari: पू, Sanskrit Romanization: pū, Chinese literal meaning: Pu) and Sarva Damsha La Sa, or Nana. In the northern gate, Kli (Tibetan: ཀླཱྀ་, Sanskrit Devanagari: क्लीं, Sanskrit Romanization: klīṃ, Chinese literal meaning: Kli) Nala Kli (Tibetan: ཀླཱྀ་, Sanskrit Devanagari: क्लीं, Sanskrit Romanization: klīṃ, Chinese literal meaning: Kli) and in Wangdan, Wala Mritya La Wa, or Mama. In the southern and truthless gate, Shava Dahana La Sha and Ghora Yudha La Gho, or Nana. In the eastern and fire gate, Shula Bheda La Shula and Uchchhishta Bha Sha La U, or Ya Ya. On the left and right of the fire gate, Bhima La Bhi and Bhayam Kara La Bha, or Nang Da. On the left and right of the Wangdan gate, Haha Kara La Ha and Atta Atta Hasa La A, or Haha. On the left and right of the truthless gate, Raudra Nada La Rau and Pheta Kara La Phe, or Sha Sha, are the seeds of the goddesses of the sixteen cemeteries. Thus, the doubling of the net of the Dakinis is spoken of for the sake of liberating the childish beings by the terms of the worldly lands. If analyzed, the places such as Kamarupa and Jala Dhara are false, because even in one land with gods above millions of villages, the names of places and so on are spoken of, and likewise, the lands such as Tibet and China and Great China, and the ninety-six lands with gods above millions of villages are not spoken of, so the messenger women do not become pervasive. Therefore, in the root tantra, the Blessed One said this: The place is the body-superior in the east, the Jambudvipa in the south, the cow-conduct in the west, the unpleasant sound in the north. The nearby continents without direction are the changing lands of the nearby places. Likewise, all the fields and so on, the ocean
Chinese
对于轮涅等坛城等是这样说的。因此，三轮的誓言和《黑汝迦金刚》中，世尊所说的前后矛盾之处，是为了解脱根器敏锐的众生的执着。 这里，《轮涅誓言》中所说的处所和近处等，在《黑汝迦金刚》中则说是田和近田等，是混乱不清的。瑜伽士们对于世间的成就，也像外在的处所等一样不会改变。内在的不触等十二支止息之时，十二时合，即老死等止息的弓等，应了悟处所等。在这些处所等中，如来清净的蕴、界、处等界，以天神之身而来或去，过去时已发生，现在时存在，未来时将发生，以支配、受用和融入来区分。世俗谛中，三轮的誓言中，以受用、融入、支配和主宰，以及时分、时量和半时合的区分，说了四位、八位和二十四位天女。这里，在六轮大誓言中，时合坛城完全降临，即支配和融入。这里所说的支配，是指用生命加持。那即是受用，也就是主宰。所说的融入，是指应去之处。因此，背后所说的天女支配融入，这里则是在前面以五种自性等来广说，这里右脉巨蟹座的时合，具有五时，第一时是地的坛城。在脐轮十二瓣中，巨蟹座花瓣的西侧部分，生命完全降临，即风的轮辐，这是观察。这里，当生命能量的天女支配地的坛城而住时，应去之处则融入水的坛城。再者，
English
It is said that these are for mandalas such as the wheel of samsara and nirvana. Therefore, the contradictions in the words of the Bhagavan in the vows of the three wheels and in the Hevajra are for the sake of liberating the grasping of beings with sharp faculties. Here, what is said in the Wheel of Vows about places and nearby places, etc., is said in the Hevajra as fields and nearby fields, etc., which is confusing. Yogis, even the worldly siddhis will not change like external places, etc. When the twelve limbs, such as non-touching, cease internally, the twelve junctures of time, i.e., the bows, etc., where old age and death cease, should be realized as places, etc. In those places, etc., the pure aggregates, elements, and sources, etc., of the Tathagata, having come or gone in the form of deities, having occurred in the past, existing in the present, and occurring in the future, are distinguished by domination, enjoyment, and absorption. In the conventional truth, in the vows of the three wheels, the four, eight, and twenty-four goddesses are spoken of by the divisions of enjoyment, absorption, domination, and lordship, and by the divisions of time intervals, time periods, and half-time junctures. Here, in the great vow of the six wheels, the mandala of time junctures descends completely, that is, domination and absorption. Here, what is called domination is the blessing with life. That itself is enjoyment, that is, lordship. What is called absorption is the place to be gone to. Therefore, the goddess domination absorption spoken of in the back, here in the front, is extensively explained by the five natures, etc. Here, the right channel, the time juncture of Cancer, has five hours, the first hour is the mandala of earth. In the twelve petals at the navel, in the western part of the Cancer petal, life descends completely, that is, the spoke of wind, this is the examination. Here, when the goddess of life energy dwells dominating the mandala of earth, the place to be gone to is absorbed into the mandala of water. Furthermore,