Tibetan
་ཏེ་རབ་གསལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་རོ་མཉམ་འགྱུར་མེད་རྟག་པར་ཡང་ནི་འགྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་པ་ལ་གནས་ཞི་བ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་ལུས་འདི་ལ་ནི་ཞེས་པ་དུད་འགྲོ་དང་མིའི་ལུས་གང་ལ་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཡོད་པ་སྟེ་ལུས་འདི་ནི་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཞེས་པ་སྤུ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་དང་ཁུ་བའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཞེ་ན་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ་དག་ལས་ཞེས་པ་རོ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་དྲུག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་དྲུག་སྟེ། ཁ་བ་དང་སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང་ཚ་བ་དང༌། མངར་བ་དང་བསྐ་བ་རྣམས་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང༌། མེ་དང་རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བ་དང་རོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཁ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་རྣམས་སུ་རོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཁམས་རྣམས་རོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་བའི་ཆོས་ལས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུར་མི་འགྱུར་ཞིང་ས་བོན་ཉམས་བ་ལས་མི་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་བེམས་པོའི་ཁམས་ལས་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རོ་མཉམ་པ་ནི་ག
Chinese
而且，极其明晰必定产生的集合也来自虚空界。空性与智慧相混合，味平等、不变、恒常，也即是变化。如此，安住于生处寂静三种存在，于自身上认知，其中“于此身”是指畜生和人的身体，凡具有六味的食物和饮料，即此身具有六味的食物和饮料。其中“于此为界之集合”是指毛发、皮肤、血液、肉、骨、胫、精液等界之聚集，成为界之集合。何处而来？即从所食所饮之六味而来，既是味，又具有六种，故为六味，即淡味、酸味、咸味、辣味、甜味、涩味，成为毛发等界的自性，此为密意。六味也来自五大， 其中五大为地、水、火、风、虚空界，即坚硬、湿润、温暖、流动和味的微细颗粒之自性。具有彼等种子，从彼等产生淡味等六味，成为诸界的味之自性，此为密意。所谓“从五大变化而来”是依众生之想法所说，若从胜义谛分析，诸界变为味，并非生者与所生之关系。所谓“五大之集合也来自虚空界”是指，虚空界从空性之法变为五大之集合，如种子生出苗芽。如同种子未坏则不生苗芽，种子坏了也不生苗芽一样，并非完全舍弃自性，也非来自顽固之界，也非断灭之空性，也非断灭之空性。如此，一切法皆从空性而生。所谓“空性与智慧相混合”是指，空性是指诸法无生无灭，是自心之显现。智慧是指对此彻底证悟的不变之乐。无生无灭的自心显现，即是与智慧相混合。自心显现与味平等，即是
English
Moreover, the assembly of definite arising that is extremely clear also comes from the realm of space. Emptiness is mixed with wisdom, and the taste is equal, unchanging, constant, and also changing. Thus, abiding in the three states of existence, one should recognize it in one's own body. "In this body" refers to the bodies of animals and humans, which have the six tastes of food and drink. This body has the six tastes of food and drink. "Here, as an assembly of elements" refers to the gathering of elements such as hair, skin, blood, flesh, bones, shanks, and semen, which becomes an assembly of elements. From where? From the six tastes that are eaten and drunk. Because it is taste and there are six of them, it is six tastes, namely bland, sour, salty, spicy, sweet, and astringent, which become the nature of the elements such as hair. This is the intention. The six tastes also come from the elements. Among them, the elements are earth, water, fire, wind, and the realm of space, which are the nature of solidity, moisture, warmth, movement, and the subtle particles of taste. Possessing their seeds, from them arise the six tastes such as blandness, which become the nature of taste in the elements. This is the intention. "Changing from the elements" is said according to the thoughts of sentient beings. If analyzed from the ultimate truth, the elements change into taste, but it is not a relationship of producer and produced. "The assembly of elements also comes from the realm of space" means that the realm of space changes from the Dharma of emptiness into the assembly of elements, like a sprout from a seed. Just as a sprout does not arise from an undeteriorated seed, and a sprout does not arise from a deteriorated seed, similarly, it is not from completely abandoning its nature, nor from a solid element, nor from nihilistic emptiness, nor from nihilistic emptiness. Thus, all phenomena arise from emptiness. "Emptiness is mixed with wisdom" means that emptiness refers to the absence of birth and cessation in all phenomena, which is the appearance of one's own mind. Wisdom refers to the unchanging bliss of thoroughly realizing this. The appearance of one's own mind, which is without birth and cessation, is mixed with wisdom. The appearance of one's own mind is equal in taste, which is
Tibetan
ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་འབྲེལ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་འགྱུར་མེད་རྟག་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཞི་བ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གནས་པ་ནི་མི་འགྱུར་པའོ། །རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་ཞེས་པ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གནས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དུད་འགྲོ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ནི་ས་བོན་ ཏེ་འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཁམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དྲི་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྒྲའི་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལས་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འགག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སྟོང་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་སྤངས་པ་མ་འགགས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འཛིན་ནོ། །སླར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་སེམས་ལ་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་གློ་བུར་བའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། གློ་བུར་པའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཡང་ཕུང་པོ་གཞན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་བོན་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྱུང་སྟེ། རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་འདོ
Chinese
成为一体，不是通过知识和所知之间的联系。这本身是不变的永恒，意思是至高无上的不变。如此生起，安住寂静，正是如此，通过这个次第，安住于身体的界中是不变的。安住于三种有，意思是安住于欲界、色界和无色界，瑜伽士应当在自己的身体中认识和了解。因此，畜生和人的精液是种子，是产生轮回的原因。这六味者的身体中，成为界性者，即地、水、火、风、空的微尘聚合之自性，具有香、色、味、触和声的自性，是有情之界，即种子的自性，从此业所生的身体将会产生。也会坏灭，即死亡之时，五大自性的种子必定会显现。再次，如同梦中的身体一样，习气的身体是空性的，舍弃了微尘的集合，不会坏灭。从业的习气中产生的习气之身不会坏灭，它会再次执持微尘集合之自性的身体。再次，因为执持了微尘集合之自性的身体，所以完全舍弃了之前的身体的习气，心中会产生现在的身体的习气。因此，从空性的心的习气蕴中，会转变为突发的蕴的法，从突发的蕴的法中，会转变为空性的心的习气蕴。在来世，连微尘也不会去，因为完全舍弃了之前的蕴，又执持了其他的蕴。如是，按照所说的次第，五大自性、具有六味食物者的身体在转移之时，会产生从业所生的种子，即五大自性者，六味食物者的心的习气，也会转变为五大自性。诸神的身体不是六味食物者，也不会转变为五大自性，因为没有六味食物。月亮和太阳等等
English
Becoming one is not through the connection between knowledge and the knowable. This itself is the unchanging eternal, meaning the supreme unchangeable. Thus arising, abiding in peace, precisely so, through this order, abiding in the element of the body is unchanging. Abiding in the three realms of existence means abiding in the desire realm, the form realm, and the formless realm, which the yogi should recognize and understand in his own body. Therefore, the semen of animals and humans is the seed, the cause of generating samsara. In the bodies of these six tastes, those who have become the element nature, namely earth, water, fire, wind, and space, the nature of the aggregation of subtle particles, possessing the nature of smell, form, taste, touch, and sound, is the realm of sentient beings, that is, the nature of the seed, from which the body born of karma will arise. It will also perish, that is, at the time of death, the seed of the nature of the five elements will definitely appear. Again, like the body in a dream, the body of habit is empty, abandoning the collection of subtle particles, it will not perish. The body of habit arising from the habit of karma will not perish, it will again hold the body of the nature of the collection of subtle particles. Again, because it holds the body of the nature of the collection of subtle particles, it completely abandons the habits of the previous body, and the habits of the present body will arise in the mind. Therefore, from the empty aggregates of the mind's habits, it will transform into the phenomena of sudden aggregates, and from the phenomena of sudden aggregates, it will transform into the empty aggregates of the mind's habits. In the next world, not even a subtle particle will go, because it completely abandons the previous aggregates and holds other aggregates again. Thus, according to the order spoken, when the bodies of the five elements nature, those who have six tastes of food, are transferred, the seed born of karma, that is, the nature of the five elements, will arise, and the habits of the minds of those who have six tastes of food will also transform into the nature of the five elements. The bodies of the gods are not those who have six tastes of food, nor will they transform into the nature of the five elements, because there is no six tastes of food. The moon and the sun, etc.