Chinese
在睡眠状态中完全沉沦，心中充满痛苦，这其中没有任何微小的伤害。这是在整个世界广为人知的事情，即在那个状态下，心的习气的自性之身，脱离了微尘的集合，显现为前往其他地方，如果到了其他地方，那个身体被盗贼等伤害，那么那个伤害会使心中充满痛苦，痛苦会燃烧它，没有身体，也没有盗贼等，心中痛苦的觉知自明，这真是太神奇了！同样，在梦中享受巨大欲望的人们，心中充满快乐，没有身体，也没有享受巨大欲望的人们，众生的心中快乐的觉知自明，这真是奇妙！即使是这种短暂的觉知，智者们也无法完全分析，更何况是超越轮回习气，从涅槃习气中产生的瑜伽士的自明，普贤王如来不变的大乐智慧，愚昧者们又怎么能够分析呢？如果外道邪恶之人，喜欢生命之气的真实性，在这里说在梦境中，有微尘聚集的自性之身的气息呼出和吸入，凭借气息的呼出和吸入的力量，会变成三种状态，没有气息的呼出和吸入则不是，如果这样说。那么，这需要详细分析，如果这里没有气息的呼出和吸入，心中就没有梦境，那么，在死亡昏厥的状态中，没有气息的呼出和吸入，在一个时辰内，心如何能够显现呢？死神王的命令下，死神的使者们会带走身体，死神的城市会显现，死神的城市里，死神王也会显现，死神带走的那个身体的
English
In the state of sleep, one is completely immersed and the mind is filled with suffering, yet there is no subtle harm involved. This is widely known throughout the world, that in that state, the self-nature body of the mind's habits, separated from the collection of fine dust, appears to go to another place. If in that other place, that body is harmed by thieves, etc., then that harm will fill the mind with suffering, and the suffering will burn it. Without a body, and without thieves, etc., the self-awareness of the mind's suffering arises, which is truly amazing! Similarly, those who enjoy great desires in dreams, their minds are filled with happiness. Without a body, and without those who enjoy great desires, the self-awareness of the happiness of sentient beings' minds arises, which is truly wonderful! Even this fleeting awareness cannot be fully analyzed by the wise, let alone the self-awareness of yogis, which arises from the habits of nirvana, transcending the habits of samsara, the unchanging great bliss wisdom of Kuntuzangpo (Samantabhadra), how could the ignorant analyze it? If heretics, evil-minded ones, who delight in the true nature of the life-force, say here that in the dream state, there is the exhalation and inhalation of breath in the self-nature body composed of fine dust, and by the power of the exhalation and inhalation of breath, it transforms into three states, and it is not without the exhalation and inhalation of breath, if they say this. Then, this needs to be analyzed in detail. If there is no exhalation and inhalation of breath here, and there is no dream state in the mind, then how can the mind appear clearly for an hour in the state of death and fainting, without the exhalation and inhalation of breath? By the command of the King of Death, the messengers of Death will take the body, the city of Death will appear, and in the city of Death, the King of Death will also appear, and the
Chinese
对善业和罪业进行辨别。辨别之后这样说：为什么现在这个的寿命还没有完结呢？因此，只要这个身体没有坏灭，就尽快把这个有情带到人间。这样对阎罗王的使者们进行吩咐，由于这个吩咐，那些阎罗王的使者们就从那里把身体抛到人间。抛到人间之后，由于心的习气，再次在那已死的身体上产生呼吸，那时由于其他习气的作用，就变成苏醒的状态。在那状态，由于心完全苏醒，就对亲属们讲述阎罗王的事情。因此，没有身体，也没有呼吸，无始以来的心的习气，是由于反复出生的力量而变化的，不是有情们的自性。如果轮回的习气成为自性，那么有情们就不会成为佛了。由于什么原因是暂时的呢？由于这个原因，它会穷尽，如来宣说了从它穷尽而成为佛。这样以多种方式进行辨别，轮回这只是自己的心的习气，没有其他的。轮回的习气也是变化的性质的刹那，不是不变的。涅槃的习气是不变的性质的刹那，不是变化的。薄伽梵在续部的国王中的章节里，以一百零二个偈颂这样宣说：谁在谁的中央进入，喜欢苦行决定，被业的绳索决定束缚。在他的中央，各自以自己的想法，人主在他的种姓中，被他的执着所改变。只要心的自性是三种有（三有：欲有、色有、无色有）的力量，感受快乐和痛苦。那么，就在这可怕的轮回中漂泊，人主在天界、人间以及下方。再次，在那同一个章节里，以九十七个偈颂宣说了瑜伽的习气。瑜伽自在者
English
Discriminating between virtuous deeds and sins. After discriminating, they say this: Why hasn't this one's lifespan ended yet? Therefore, as long as this body has not decayed, quickly take this sentient being to the human world. Thus, they instruct the messengers of Yama, and due to that instruction, those messengers of Yama then cast the body from there into the human world. After being cast into the human world, due to the power of the mind's imprints, breath arises and enters again in that dead body, and at that time, due to the influence of other imprints, it becomes a state of awakening. In that state, because the mind is fully awakened, they tell the affairs of the King of Yama to the relatives. Therefore, without a body and without breathing, the adventitious imprints of the beginningless mind change due to the power of repeated births, and are not the nature of sentient beings. If this imprint of samsara were to become the nature, then sentient beings would not become Buddhas. Due to what cause is it temporary? Due to that cause, it will be exhausted, and the Thus-Gone One declared that from its exhaustion, one becomes a Buddha. Thus, discriminating in various ways, this samsara is merely the imprint of one's own mind, and nothing else. The imprint of samsara is also a moment of the nature of change, and is not unchanging. The imprint of nirvana is a moment of the nature of immutability, and is not changing. The Bhagavan, in the chapter within the King of Tantras, declared with one hundred and two verses as follows: Whoever enters into the center of whomever, delights in asceticism and determination, is definitely bound by the noose of karma. In his center, each with his own thoughts, the lord of men changes in his lineage by his attachments. As long as the nature of the mind is the power of the three existences (three existences: desire existence, form existence, formless existence), feeling happiness and suffering. Then, wandering in this terrible samsara, the lord of men is in the heavens, the human realm, and also below. Again, in that same chapter, with ninety-seven verses, the imprints of yoga are declared. The yoga master
Tibetan
་འབྱོར་མ་ཐོབ་རབ་ཏུ་གཡོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །དཔལ་ལྡན་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རབ་མཆོག་ཐུབ་པའི་རིགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྔོན་གྱི་གོམས་པ་དེ་ཡིས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཡངས་པ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་མི་ཟད་མཆོག་གི་གནས་སུ་རབ་འགྲོ་སླར་ཡང་གང་དུའང་སྐྱེ་བ་ལྡན་པ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་རིག་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲིག་པ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ན་གཉིད་ལོག་པའི་ལུས་ལས་འཛག་པར་འགྱུར་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་འདིའི་མཐུ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལས་འཛག་པར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྨོངས་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལ་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མེད་པར་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ འཕོ་བ་མེད་པར་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ལ་འཁོར་བ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། གཟུགས་མེད་པའི་རིས་རྣམས་འཕོ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སླར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཁ་ཟས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁུ་བ་འཕོ་བ་མེད་ན་ཁུ་བ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་བད་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཉིས་བ་ནང་གི་ལེའུ་ལས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མཐའ་དག་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ་དག་ལས་འགྱུར་པ་སྟེ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས
Chinese
如果未能获得，心识极度动摇而死去，那么，在吉祥的人间，将投生于最殊胜的能仁种姓，成为具有瑜伽之人。 往昔的串习，将再次完全掌握广大甚深的智慧瑜伽。获得智慧后，将趋入无尽至高之境，不再于任何地方受生。因此，由于心识习气的作用，自证将转变为智慧，而非微尘之身的享用。 如果在梦境中行淫，将从睡眠的身体中泄出，而不是从梦境的心识习气之身中泄出。因此，凭借此身的力量，大乐将转变为自证，而不是从心识习气之身中转变。有些人会说贪执二根之乐，因此需要驳斥。 在此，愚昧之人会说，从微尘积聚之身中泄出，而不是由于心识习气之身的作用。这种说法并非真实，因为无色界也会泄出。 在此，如果不存在微尘积聚之身就无法转移，没有转移就无法轮回，没有轮回就无法趋近大乐，那么，无色界的众生如果不能转移，又怎能为了成佛而再次受生呢？因为没有微尘积聚之身，所以无色界的身体不是食物所生。 如果没有微尘积聚之身，精液就无法转移；如果精液无法转移，那么他们就不会有白浊，也不会没有轮回，但事实并非如此。 世尊在《二入品》中，以三颂讲述了微尘积聚之身和不变的智慧，如下：此身乃是诸界之集合，完全由所食所饮的六味转化而来，而六味也源于诸大种。
English
If one dies with a mind greatly agitated by not attaining [liberation], then, in the auspicious human realm, one will be born into the most excellent Shakya clan, endowed with yoga. That former habit will again fully grasp the vast and profound wisdom yoga. Having attained wisdom, one will proceed to the inexhaustible supreme state, and will no longer be born anywhere. Therefore, due to the power of the mind's imprints, self-awareness will transform into wisdom, not from the enjoyment of the body of particles. If one engages in sexual intercourse in a dream state, there will be emission from the sleeping body, but not from the body of the mind's imprints in the dream. Therefore, through the power of this body, great bliss will transform into self-awareness, but not from the body of the mind's imprints. Some may say that they are attached to the pleasure of the two organs, therefore it needs to be refuted. Here, fools will say that emission occurs from the body of accumulated particles, but not due to the action of the body of the mind's imprints. This statement is not valid, because emission also occurs in the formless realm. Here, if there is no transference without the body of accumulated particles, and no cyclic existence without transference, and no approaching great bliss without cyclic existence, then how can beings in the formless realms be reborn for the sake of Buddhahood without transference? Because there is no body of accumulated particles, the bodies of the formless ones are not nourished by food. If there is no body of accumulated particles, semen cannot be transferred; if semen cannot be transferred, then they will not have seminal fluid, and there will be no cyclic existence, but that is not the case. The Bhagavan, in the chapter "Entering into the Two," spoke of the body of accumulated particles and unchanging wisdom in three verses, as follows: This body is a collection of elements, entirely transformed from the six tastes that are eaten and drunk, and the six tastes also arise from the elements.