Tibetan
་བཞི་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་པོ་མེད་ཅིང་རང་རིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་བྲལ་བ་གཅི་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལུས་སམ་ཕྱི་རོལ་ལ་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐིག་ལེ་འཆང་བ་ཡིན་ན་འོ་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་འདིར་འགའ་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐིག་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་སྟེ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གཅིག་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་བདེ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ ཚེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉི་གའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་གྱུར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུམ་
Chinese
第四，如果是特别的喜悦，那么此时喜悦、殊胜喜悦和特别喜悦一同生起，就不会执持第四禅的顶端。因此，如来之智慧是没有感官且自知的。因此，瑜伽行者应当极其稳固地守护菩提心，不要舍弃。其他的明点，与菩提心的明点分离，无论是尿液还是水等，无论在身体内还是身体外，都不会给予成佛的果实。如果第四（禅）不变成智慧、智慧、第三（禅），而且世尊是持明点者，那么那时也会像那样，因此智慧智慧会产生什么呢？这里有些人会这样说，因此要说。在此，依靠金刚明点，依靠世间和出世间的真谛，世尊善说了三种智慧，即事业手印、智慧手印和大手印，这只是一个表达。在这些之中，瑜伽行者的事业手印和智慧手印的乐是变动的性质，而大手印的乐是不变动的性质。在此，如果智慧的智慧是智慧智慧，是变动的性质，是从智慧之因产生的果，是方便的智慧智慧，那么那时从方便之因产生的果就会变成智慧的方便智慧，为了大手印的成就之义。这样一来，因为是互相依赖的缘故，会变成两种智慧。这样一来，如果两个智慧各自独立，就没有无二的智慧。因为没有无二的智慧，甚至会变成没有成佛，因为远离了不会变成最清净的智慧。如果智慧的智慧是智慧智慧，那么那时方便的智慧就是方便的智慧，这样一来就像之前的过失一样。世尊在《名号真实赞》中，从分别一切思择的智慧赞中，三颂
English
Fourth, if it is a special joy, then at that time joy, supreme joy, and special joy arise together, and one will not hold the peak of the fourth dhyana. Therefore, the Tathagata's wisdom is without senses and self-knowing. Therefore, the yogi should guard the bodhicitta very firmly and not abandon it. Other bindus, separate from the bindu of bodhicitta, whether it is urine or water, etc., whether it is inside or outside the body, will not give the fruit of Buddhahood itself. If the fourth (dhyana) does not become wisdom, wisdom, the third (dhyana), and the Bhagavan is a bindu holder, then at that time it will be like that, so what wisdom wisdom will arise? Some people will say this here, so it should be said. Here, relying on the vajra bindu, relying on the truth of the mundane and supramundane, the Bhagavan has well explained the three wisdoms, namely karma mudra, wisdom mudra, and mahamudra, which is just one expression. Among these, the bliss of the karma mudra and wisdom mudra of the yogi is of a moving nature, while the bliss of the mahamudra is of an unmoving nature. Here, if the wisdom of wisdom is wisdom wisdom, which is of a moving nature, and the fruit arising from the cause of wisdom is the wisdom wisdom of means, then at that time the fruit arising from the cause of means will become the means wisdom of wisdom, for the sake of the accomplishment of the mahamudra. In this way, because it is mutually dependent, it will become two wisdoms. In this way, if the two wisdoms are independent of each other, there will be no non-dual wisdom. Because there is no non-dual wisdom, it will even become no Buddhahood, because it is separated from the wisdom that will not become the most pure. If the wisdom of wisdom is wisdom wisdom, then at that time the wisdom of means is the wisdom of means, in this way it is like the previous fault. The Bhagavan, in the Praise of the Wisdom of Differentiating All Thoughts in the True Praise of Names, three verses from
Tibetan
ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གདན། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད་འཛིན་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འཆང་བའི་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་རིག་སྔགས་ཆེན་པོ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་རལ་གྲི་ཆེ། །རྣམ་དག་འགྱུར་པ་མེད་པ་མཆོག་ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཉིས་བརྒྱར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སེམས་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྤང་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་མ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་བགྲོད་བྱ་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ཅིང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྗེས་སུ་རིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁྱུད་པ་གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ་ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་འདིའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་ཕྱུགས་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ
Chinese
像十六尊等二者所说的，清净无上不变的智慧是这样的：金刚圆满成佛的座，执持佛陀所说的法，具吉祥的莲花生佛，执持一切智智慧藏，持有各种幻化的国王，执持佛陀大明咒，金刚利刃大宝剑，清净不变是殊胜。又在续部之王中，从修法品中以差一于二百的偈颂宣说了大手印的体性：心与垢染俱生，此业手印和分别的智慧手印应舍弃。为了真实圆满的菩提，胜者至尊的生母，殊胜的手印没有遮蔽。无有变异，等同虚空，摧毁黑暗，遍布一切，瑜伽士所行，恒常安住。智慧光辉夺取有寂的垢染，以时轮随后了知修习。手印随顺幻化，如心和虚空，如镜子里的影像。显现三界，无垢，如闪电般的光芒四射。外与 身无有分别，远离境和分别，仅仅显现安住于虚空。心与心的自性相拥，具有众多形象的众生，那即是唯一。又在根本续中说：业手印和分别的，智慧手印完全舍弃后，以无上不变的结合，修习大手印。因此，薄伽梵的这个定解是说，业手印的安乐不会变成普贤王如来无上不变的安乐。同样，观修坛城轮，分别的智慧的安乐不会变成普贤王如来不变的大安乐，因为没有完全舍弃分别。因此，从非清净上师的口诀中，退失大手印智慧的那些人会变成畜生，没有成佛的可能，因为没有大手印的智慧。大手印的智慧不稳固，瑜伽士们啊，
English
Like the sixteen deities and the like, the pure, supreme, and immutable wisdom is as follows: the seat of Vajra's perfect enlightenment, holding the Dharma spoken by the Buddha, the glorious Lotus-born Buddha, holding the treasury of omniscient wisdom, the king who holds various illusions, holding the Buddha's great mantra, the sharp Vajra, the great sword, pure and immutable is supreme. Also, in the King of Tantras, from the chapter on methods of accomplishment, the characteristics of the Great Seal are explained in verses that are one less than two hundred: The mind is born with defilements, this action seal and the discriminating wisdom seal should be abandoned. For the sake of true and complete enlightenment, the supreme mother of the Victorious One, the supreme seal has no obscuration. Without change, equal to space, destroying darkness, pervading all, the path of yogis, constantly abiding. The splendor of wisdom steals the defilements of existence and peace, and should be cultivated by following the Kalachakra. The seal is in accordance with illusion, like the mind and the sky, like images in mirrors. Manifesting the three realms, immaculate, radiating rays of light like lightning. Outer and body without distinction, separated from objects and distinctions, mere appearance abides in space. The mind embraces the nature of the mind, the sentient being with many forms, that is the only one. Also, in the Root Tantra it says: The action seal and the discriminating, after completely abandoning the wisdom seal, through the supreme and immutable union, cultivate the Great Seal. Therefore, this definitive understanding of the Bhagavan is that the bliss of the action seal will not become the supreme and immutable bliss of Samantabhadra. Similarly, contemplating the mandala wheel, the bliss of discriminating wisdom will not become the immutable great bliss of Samantabhadra, because discrimination has not been completely abandoned. Therefore, from the instructions of non-pure gurus, those who have lost the wisdom of the Great Seal will become animals, and there is no possibility of becoming a Buddha, because they do not have the wisdom of the Great Seal. The wisdom of the Great Seal is not stable, O yogis,
Tibetan
ས་ལ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ལམ་ཡང་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་སྒོམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པས་གསུངས་པ། ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ ནི་གྲོལ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་སྲུང་བྱེད་དེ་ནི་སྐྱོབ་རྣམས་སྟེར་བར་མཛད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྙིང་ལ་གནས་བདེ་བ་གང་ཞིག་གཏོང་བྱེད་དེ་ནི་རྒྱལ་རྣམས་སྲུང་བར་མཛད། །དེས་ན་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དཀའ་བར་གྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པ་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་པ་དེ་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པར་གྱུར་པས་སྐྱོབས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟེར་བར་མཛད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་མཛད་དེ་རྒྱུ་དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་དང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དཀའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་མི་འཕོ་བར་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བའི་བག་ཆགས་
Chinese
如果不是具德上师，由于远离正道，因此无法完全证悟。正如“第四灌顶也是如此”所说，如果不能证悟第四灌顶，那么所有的灌顶都将变得毫无意义。如果有人认为，俱生智不变的安乐就是第四灌顶大手印的智慧，并且不会与大手印分离，那么，为什么薄伽梵所说的修习二根交合的大乐，以及修习此法就能在此生证得佛果和金刚持果呢？因此，需要解释。在此，薄伽梵所说的修习二根交合的大乐是真实的，薄伽梵在《续王经》第五品中，以第一百九十九颂说道：以贪执令众生 衰败，以彼救护者得解脱。众生日夜守护者，救护者赐予彼等。众生舍弃自心所住之乐，胜者守护彼等。因此胜者之行，天龙非天皆难为。此处，以流转的贪执令众生衰败，即死亡，以彼无流转、不变的殊胜之性，救护者诸佛得以解脱。众生守护的子女妻室等，救护者赐予彼等。众生舍弃的大乐，诸佛守护，因此，如来之神变事业，天人、非天、人与龙皆难以做到。因此，瑜伽士应使菩提心不流转，为了如次第般成就殊胜的不变之性，而修习二根交合的安乐，而不是在菩提心流转的状态下修习。流转的习气
English
If it is not a virtuous lama, one cannot fully realize because of being separated from the path. As it is said, "The fourth empowerment is also the same," if one cannot realize the fourth empowerment, then all empowerments will become meaningless. If someone thinks that the unchanging bliss of Kuntuzangpo is the wisdom of the fourth empowerment Mahamudra, and that it will not be separated from Mahamudra, then why did the Bhagavan say that the great bliss of practicing the union of the two faculties, and that practicing this will attain Buddhahood and Vajradhara in this life? Therefore, it needs to be explained. Here, what the Bhagavan said about practicing the great bliss of the union of the two faculties is true, and the Bhagavan said in the fifth chapter of the King of Tantras, with the one hundred and ninety-ninth verse: By attachment beings deteriorate, by that the saviors are liberated. Beings day and night protectors, the saviors give them. Beings abandon the happiness residing in their own hearts, the victors protect them. Therefore, the conduct of the supreme victor is difficult for gods, nagas, and asuras. Here, by the attachment of transmigration, beings deteriorate, that is, die, and by that unchanging, supreme, immutable nature, the saviors, the Buddhas, are liberated. The children, wives, etc. that beings protect, the saviors give them. The great bliss that beings abandon, the Buddhas protect, therefore, the miraculous deeds of the Tathagatas are difficult for gods, asuras, humans, and nagas to do. Therefore, the yogi should make the bodhicitta non-transmigratory, and in order to accomplish the supreme immutability as in the order, practice the bliss of the union of the two faculties, not in the state of transmigratory bodhicitta. The habits of transmigration