Tibetan
ར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བརྟགས་ནས། །བདག་གསུང་བླང་བྱ་དགེ་སློང་དག །གུས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་རང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་དགའ་བ་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་བདག་གིར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ངར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོའི་ཕྱིར་དང་ཐེག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔའི་ཕྱིར་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་གི་ཕྱིར་དང་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བདེན་པ་གཉི་གས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འང་རྟོགས་བྱ་མིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ནི། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་བརྒྱ་བྱིན་དྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཏེ་ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ
Chinese
如是，薄伽梵之语，初善、中善、末善。如是，薄伽梵所说：犹如烧割磨之金，智者们善加观察后，应取纳吾之语，比丘们，非因恭敬之故。如是，为了薄伽梵之语，以名号真实宣说而善加观察后。 佛薄伽梵不转变成色身，因为从虚空所生之故，和自生之故，和具一切相无相之故，和持四明点之故，和无分无分外之故，和持四喜之顶之故，和离贪第一贪大之故，和不执为我之故，和不执为我慢之故，和一切界不尽之故，和密咒义一切生者之故，和大乐无字之故，和大空不变五之故，和明点空不变六之故，和住于如虚空平等性之故。如是，此乃佛薄伽梵以名号真实宣说。 从此，从“具德金刚持”等开始，到“智慧身您敬礼”为止，六十二加上百之偈颂，以二谛善妙显示金刚持之身，即持金刚者。薄伽梵于续部王第五品中，也以九十八偈颂宣说佛之幻化化身之生起。诸佛亦非所能了知，具无量功德，佛之幻化化身，于三有之境中，示现自身，如帝释天之网一般。以种种事物，连同外道，诸天人们入于各自心中。此乃不生之法，如水中之天空，于此处给予生起之错觉。为了薄伽梵之语，薄伽梵不转变成色身，因为一切佛之集合之故。若佛是色身，彼时，极微之色身亦不转变成集合。如是宣说。
English
Thus, the words of the Bhagavan are good in the beginning, good in the middle, and good in the end. Thus, as the Bhagavan said: Like gold that is burned, cut, and polished, after the wise have thoroughly examined it, monks, my words should be accepted, not out of respect. Thus, for the sake of the Bhagavan's words, after thoroughly examining them by truly declaring the names. The Buddha Bhagavan does not transform into a form body, because it arises from space, and because it is self-arisen, and because it possesses all aspects and is without aspects, and because it holds the four bindus, and because it is without parts and beyond parts, and because it holds the peak of the four joys, and because it is free from attachment, the first great attachment, and because it does not grasp as self, and because it does not grasp as pride, and because all elements are inexhaustible, and because it is the producer of all secret mantra meanings, and because it is the great bliss without letters, and because it is the great emptiness, the five unchanging ones, and because it is the bindu emptiness, the six unchanging ones, and because it abides in equality like space. Thus, this is the true declaration of names by the Buddha Bhagavan. From there, starting from "Glorious Vajradhara" and ending with "Homage to you, the body of wisdom," the sixty-two plus one hundred verses, with two truths, perfectly reveal the body of Vajradhara, the one who holds the vajra. In the fifth chapter of the King of Tantras, the Bhagavan also spoke of the arising of the illusory emanation of the Buddha with ninety-eight verses. Even the Buddhas cannot comprehend it, possessing immeasurable qualities, the illusory emanation of the Buddha. In the realm of the three existences, it shows itself, just like Indra's net. With various things, including outsiders, gods and humans enter into their own minds. This is the unborn Dharma, like the sky in water, here it gives the illusion of arising. For the sake of the Bhagavan's words, the Bhagavan does not transform into a form body, because it is the collection of all Buddhas. If the Buddha were a form body, then even the form body of the smallest particle would not transform into a collection. Thus it is said.
Tibetan
འི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མི་འཛིན་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་བླ་མ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མི་སྟེན་ཏེ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་རུལ་པའི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ཆགས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་དང་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྣམས་ནི་བཟའ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཟོས་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མཆོག་སྦྱིན་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་གསད་པར་བྱའོ། །རལ་གྲིའི་རིགས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞན་གྱི་ནོར་དབྲོག་པར་བྱའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དབྲོག་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་རྣམས་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་གཞན་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཚད་མར་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བྱེད་དོ། །སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་དང་རྒྱས་པ་མ་བྱས་པ་དང་སྔར་བ་མ་བྱས་པ་དང་བདུད་རྩིར་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཟབ་པོ་དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟའ་བར་བྱ་བར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་འདིར་ཅི་ལྟར་འདི་རྣམས་བཀག་ཅེས་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུ
Chinese
次第听闻世尊之语，即便如此，众生亦不依止世尊所说深广之法，亦不为成佛而依止上师，因大愚蒙蔽而受压制，生于此世，贪恋我等腐朽之身将转为佛身之念者，与恶知识相遇，从非真正上师之口诀中，认为此处毗卢遮那等五甘露和狗肉等肉类，如来曾说，食用之自性清净，食用这些能转为无老无死之身，金刚萨埵亦赐予殊胜。 又，于金刚部，以忿怒尊之三摩地杀害众生。于宝剑部，以不虚成之三摩地妄语。于珍宝部，以宝生之三摩地盗取他人之财物。于莲花部，以无量光之三摩地盗取他人之妻女。于轮宝部，以毗卢遮那之三摩地食用五甘露和肉类。此外，瑜伽士以天之瑜伽行持十不善业之道。如是，以恶毒上师之语为准，行持十不善业之道。食用未经净化、未经增长、未经加持、未经制成甘露之毗卢遮那等物。此五甘露不能赐予甚深之彼等佛之功德，因未领悟佛语之故。若然，如来岂非于一切续部之王中说，瑜伽士应食用五甘露耶？此处为何遮止这些？或有人作此念想，故当宣说。此处凡是孩童之辈所应宣说者，如来皆已于一切续部之王中宣说。
English
Having heard the words of the Blessed One in succession, even so, sentient beings do not rely on the profound and vast Dharma spoken by the Blessed One, nor do they rely on the Lama for the sake of attaining Buddhahood. Because they are overwhelmed by great ignorance, those who are born in this life and are attached to the thought that our decaying bodies will be transformed into the body of the Buddha, encounter evil companions, and from the instructions of non-genuine Lamas, they believe that the five nectars such as Vairochana and the meats such as dog meat are said by the Tathagata to be pure by nature when eaten. By eating these, one will be transformed into a body without old age or death, and Vajrasattva will also bestow the supreme. Furthermore, in the Vajra family, one should kill living beings with the Samadhi of the Wrathful King. In the Sword family, one should speak falsely with the Samadhi of Amoghasiddhi. In the Jewel family, one should steal the wealth of others with the Samadhi of Ratnasambhava. In the Lotus family, one should steal the wives of others with the Samadhi of Amitabha. In the Wheel family, one should consume the five nectars and meats with the Samadhi of Vairochana. Furthermore, the yogi should perform the paths of the ten non-virtuous actions with the yoga of the deities. Thus, taking the words of the malicious teacher as valid, they perform the paths of the ten non-virtuous actions. They consume Vairochana and others that have not been purified, have not been increased, have not been blessed, and have not been made into nectar. These five nectars do not bestow the qualities of the Buddha upon those profound ones, because they have not understood the words of the Buddha. If that is the case, didn't the Tathagata say in all the Kings of Tantras that the yogi should consume the five nectars? Why are these prohibited here? Some may have this thought, so it should be declared. Here, whatever should be declared by the childish beings, the Tathagata has declared in all the Kings of Tantras.
Tibetan
ད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟའ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་སམ་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བྱས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འབར་བ་བྱས་པ་དང༌། བདུད་རྩིར་བྱས་པའི་དུག་རྣམས་ནི་དུག་མེད་པར་འགྱུར་པ་དང་ཆང་རྣམས་ནི་འོ་མར་འགྱུར་པ་དང་དུག་གི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་གདུག་པ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆི་བ་སྟེར་བར་བྱེད་ པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་པ་དང་རུས་པ་རྣམས་ནི་མེ་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་པ་དང་སོ་རྣམས་ནི་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་པོར་འགྱུར་པ་དང་ཐོད་པ་ནི་པདྨར་འགྱུར་པ་དང་ཤ་ནི་པུ་ཏྲ་ཀེ་ཤར་འགྱུར་པ་དང་ཁྲག་ནི་སིཧླ་ཀར་འགྱུར་པ་དང༌། གཅི་བ་ནི་གླ་རྩིར་འགྱུར་པ་དང་ཁུ་བ་ནི་ག་པུར་དུ་འགྱུར་པ་དང་བཤང་བ་ནི་བཞི་མཉམ་དུ་འགྱུར་པ་དང༌། བ་སྤུ་རྣམས་ནི་གུར་གུམ་གྱི་གེ་སར་དུ་འགྱུར་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གདུག་པའི་རྫས་དུ་མ་རྣམས་ནི་གདུག་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་ཕྱིར་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང་རྒྱས་པ་བྱས་པ་དག །རབ་ཏུ་འབར་བ་བྱས་པ་དང་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་རྣམས་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་དེ་ནི་བདེན་ནོ། །དུག་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པ་ཡང་ལུས་ལ་སྟོབས་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ནི་མཆོག་གི་དྲི་རབ་ཏུ་ལྡང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལྷ་དང་སྔགས་མ་བསྒྲུབས་པ་བཀླགས་པའི་རྨོངས་པ་མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ཆུ་སྐྱར་གྱི་སྒྱུ་འཛིན་པ་ཚོགས་ཁང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྫས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡི་དགས་དང་དམྱལ་བའི་སྐྱེ་བར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ངེས་པར་བཅིངས་པ་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་སྟོན་པ་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མི་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་བདུད་ཀྱི་རིས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྣམས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །གདུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དུག་ལ་སོགས་པ་གདུག་པའི་རྫས་རྣམས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བྱས་པ་དང་འབར་
Chinese
如今说可以食用五肉等，这确实是针对瑜伽士而言的，而不是针对普通众生的。那些通过咒语的力量或禅定的力量，对毒物进行净化、增长、炽燃、转化为甘露，使毒物变得无毒，酒变成牛奶，毒水等有害物质以及给予众生死亡之物等变成滋补品，骨头变成花朵，牙齿变成珍珠，头盖骨变成莲花，肉变成金莲花蕊，血变成朱砂，尿变成麝香，精液变成樟脑，粪便变成四种混合物，毛发变成藏红花的花丝。如此，多种有害物质彻底舍弃其有害的本性，因此进行净化、增长、炽燃和转化为甘露，如来在所有续部之王中所说的清净自性，这是真实的。毒等具有清净自性，转化为甘露，瑜伽士食用后，也会使身体的力量大大增强。粪便等清净的自性涂抹在身上，会散发出极好的香味。因此，如来所说的是针对瑜伽士的。此外，那些没有修持本尊和咒语，诵读经文却愚昧无知，拥有自以为是的傲慢，执着于水泡般的幻象，贪恋僧院和佛寺的财物，注定会堕入饿鬼和地狱，被束缚，自身和他人的利益都丧失，宣扬与续部所说之义相违背的意义，不进行全面考察的众生，这些魔众的食物，不会变成世尊所说的那样。那些具有恶毒之心的人，如果对毒等有害物质和五甘露进行净化、增长和炽燃
English
Now, it is true that it is said that five meats and the like can be eaten, but this is for yogis, not for ordinary beings. Those who, through the power of mantra or the power of meditation, purify, increase, ignite, and transform poisons into nectar, so that poisons become non-toxic, alcohol becomes milk, and harmful substances such as poisonous water and those that give death to beings become nutrients, bones become flowers, teeth become pearls, skulls become lotuses, flesh becomes putrakeśara, blood becomes cinnabar, urine becomes musk, semen becomes camphor, and feces become a mixture of four substances, and hairs become saffron filaments. Thus, many harmful substances completely abandon their harmful nature, and therefore are purified, increased, and ignited, and transformed into nectar. The Tathagata speaks of this pure nature in all the kings of tantras, and it is true. Poisons and the like, having a pure nature and transformed into nectar, when eaten by yogis, will also greatly increase the strength of the body. The pure nature of feces and the like, when applied to the body, will emit an excellent fragrance. Therefore, what the Tathagata said is for yogis. Furthermore, those who have not practiced deities and mantras, are ignorant from reading scriptures, possess arrogant pride, cling to illusions like water bubbles, are attached to the wealth of monasteries and temples, are destined to be born in the realms of pretas and hells, are bound, lose their own and others' benefits, proclaim meanings contrary to the meaning spoken in the tantras, and do not fully examine beings, the food of these great hosts of demons will not become as the Blessed One said. Those with malicious minds, if they purify, increase, and ignite harmful substances such as poisons and the five nectars