Tibetan
་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་མིང་གི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འགྱུར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་ཨི་དཾ་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་ཨརྒྷཾ་ཀཾ་མེ་པུ་ནཿ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྒྱས་པ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྒྱས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་བཟླས་པའམ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དང་པོ་དང་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མི་བདག་ཅེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཞི་བ་ལ་སྔགས་འདི་ན་མཿའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དགུག་པ་ལ་དེ་ཉིད་བཽ་ཥཊ་མཐར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བ་ཥཊ་མཐའ་ནི་དབང་ལའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐའ་ཅན་མངོན་སྤྱོད་ལ་སྟེ་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ་དང་གསད་པ་ལའོ། །རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་རྨོངས་པ་དང་རེངས་པ་ལ་ཕཊ་ཡིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་རང་བཞིན་ནི་རྒྱས་པ་ལ་རླན་དང་བཅས་པའི་སའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེས་ན་སྭཱ་ཧཱའོ། །ཞི་བ་ལ་ཆུའི་རང་བཞིན་ན་མཿའོ། །དགུག་པ་ལ་མེ་དང་སའི་རང་བཞིན་བཽཥཊའོ། །དབང་ལ་མེའི་རང་བཞིན་བཥྚའོ། །གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་དབྱེ་བ་ལ་རླུང་དང་མེའི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་རེངས་པ་ལ་ལྷུན་པོ་དང་སའི་རང་བཞིན་ཕཊ་ཡིག་གོ །རྨོངས་པ་ལ་ཡང་རླུང་དང་སའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དུ་གསང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔགས་པས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ལྷའི་ཁ་དོག་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་དཀར་པོ་དང༌། དབང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམར་པོ་དང༌། གསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནག་པོ་དང༌། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེར་པོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་བའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བོན་རྣམས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཤར་དུ་རླུང་རྣམ་པར་དག་ པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་སའི་ཆལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་དུ་ཆུ་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དང་ལྷོ་རུ་མེ་དག་པས་གསུངས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་དང་ནུབ་ཏུ་རང་གི་རིགས་སའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེར་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཅན་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་དུས་མེ་དག་པས་ཞལ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སའི་ཆའོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲངས་བཞིན་དུ་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཨི་དང་མེའི་སྐྱེ་གནས་རྀ་དང་ཆུའི་སྐྱེ་གནས་ཨུ
Chinese
次第如何安置，如金刚钩等。之后，供养布施时，也在名字的咒语之后变化，如“某某 伊当 讫利赫拏 讫利赫拏 阿尔汤 康 麦 布纳”（藏文，梵文天城体：ईंदं गृह्ण गृह्ण अर्घं कं मे पुणः，梵文罗马拟音：īṃdaṃ gṛhṇa gṛhṇa arghaṃ kaṃ me puṇaḥ，汉语字面意思：此，接受，接受，供品，为了我，再次）这是确定的。现在，从“广大”等开始，以广大等事业的分类讲述了咒语的仪轨。此处，在广大时，一切咒语念诵或火供中，以嗡字开头，以梭哈结尾的咒语会变化。所谓“人主”就是藏人。寂静时，此咒语以那嘛结尾。勾招时，它会变成波夏吒结尾。那个巴夏吒结尾是用于怀业的。同样，以吽字结尾的是用于降伏，即分离、驱逐和杀害。以自性功德力，用橛钉、迷惑和僵直时，会变成呸字结尾。此处，自性是指广大时，具有湿气的土的自性，因此是梭哈。寂静时，是水的自性，那嘛。勾招时，是火和土的自性，波夏吒。怀业时，是火的自性，巴夏吒。杀害、驱逐和分离时，是风和火的自性，吽字。用橛钉、僵直时，是须弥山和土的自性，呸字。迷惑时，也是风和土的自性。或者，在一切隐秘等和迷惑等的这三种事业中，都是以吽、呸二字结尾，念诵咒语、火供和供养等也应由咒师来做，这是确定的。诸神的颜色是，寂静和广大时是白色，怀业等时是红色，杀害等时是黑色，迷惑等时是黄色，通过事业的分类，咒语会变化，这是确定的。现在讲述以坛城清净的种子字，此处东方是风清净
English
How to arrange the order, such as the vajra hook and so on. Then, when offering and giving alms, it also changes after the mantra of the name, such as "So-and-so idam grhna grhna argham kam me punah" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ईंदं गृह्ण गृह्ण अर्घं कं मे पुणः, Sanskrit Romanization: īṃdaṃ gṛhṇa gṛhṇa arghaṃ kaṃ me puṇaḥ, Literal Chinese meaning: This, accept, accept, offering, for me, again) this is certain. Now, starting from "extensive" etc., the rituals of mantras are explained by classifying the activities of extensive etc. Here, in extensiveness, in all mantra recitations or fire offerings, the mantra with the syllable Om at the beginning and Svaha at the end will change. The so-called "lord of men" is the Tibetan. In pacification, this mantra ends with namah. In summoning, it will become bosat at the end. That basat ending is for subjugation. Similarly, the syllable Hum at the end is for direct action, that is, separation, expulsion, and killing. By the power of self-nature and merit, when staking with a phurba, bewilderment, and stiffening, it will become phat at the end. Here, self-nature refers to the nature of earth with moisture in extensiveness, therefore it is Svaha. In pacification, it is the nature of water, namah. In summoning, it is the nature of fire and earth, bosat. In subjugation, it is the nature of fire, basat. In killing, expulsion, and separation, it is the nature of wind and fire, the syllable Hum. In staking with a phurba and stiffening, it is the nature of Mount Sumeru and earth, the syllable Phat. In bewilderment, it is also the nature of wind and earth. Or, in all secret etc. and bewilderment etc. these three activities, they all end with the syllables Hum and Phat, and mantra recitation, fire offerings, and offerings etc. should also be done by the mantra practitioner, this is certain. The colors of the deities are white for pacification and extensiveness, red for subjugation etc., black for killing etc., and yellow for bewilderment etc. The mantras will change through the classification of activities, this is certain. Now, the seed syllables that purify the mandala are explained, here the east is purified by wind.
Tibetan
་དང་སའི་སྐྱེ་གནས་ནི་ལྀའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ནི་ཨི་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གིས་བོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །ཨ་ཡིག་ནི་མ་བརྗོད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པ་སྟེ་ཨ་ཨི་རྀ་ཡུ་ལྀ་ཀ་ཞེས་པ་སོ་སོར་བསྡུ་བའི་ཚིག་ལས་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་ཏེ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ས་བོན་རྣམས་གསུངས་ཏེ་འདིར་དཔྲལ་བར་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་མགྲིན་པར་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཨཱཿ་ཡིག་དམར་པོ་དང་སྙིང་ཁར་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་བོའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་སྭཱ་དང་གསང་བར་ཧཱའོ་འདི་དག་དང་བཅས་པ་ལྔ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་རྐང་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་ཟླ་བའི་རྐང་པར་ང་གསུངས་པའོ། །ཉི་མར་དུས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་རྐང་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །རིང་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོར་རྩ་བར་སྭ་ཧ་ཐུང་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་སྐུའི་ཞལ་དང་ཨཱཿ་གསུང་གི་ཞལ་དང་ཧཱུཾ་ཐུགས་ཀྱི་ཞལ་དང་ཧོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །གཞན་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལྔ་པ་སྟེ་གང་གིས་གཙོ་བོ་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྟོད་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨཱ་སོགས་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཧྲཾ་ཡིག་དྲུག་ནི་རོ་རྐང་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་ན་མཿསོགྶ་ཀྱིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཨོཾ་ཧྲྀལཱཾ་ན་མཿ།ཨོཾ་ཧྲཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཧྲྀའུ་སྭཱ་ཧཱ།ཨོཾ་ཧྲྀརཱཾ་བཽཥཊ། ཨོཾ་ཧྲྀའ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཧྲཱཾ་བྵཊ། ཨོཾ་ཧྲཿཕཊ་ཅེས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁ་དང་མགོ་པོ་དང་ གཙུག་ཏོར་དང་གོ་ཆ་དང་མིག་དང་མཚོན་ཆ་སྟེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་སྟོང་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱངས་དང་བཅས་པ་ཧྲཾ་ཡིག་གི་སྔགས་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲེཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ནོ། །རྒྱལ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་དག་གི་སྔགས་ནི་ཧྐྵམླྺཾ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཐ་དད་པར་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་ཧུཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །སྙིང་པོ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་བརྩེགས་པའི་སྔགས་སྔར་གསུངས
Chinese
地的生处是哩（藏文：ལྀ，梵文天城体：li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩）。同样，风等诸神的生处是伊（藏文：ཨི，梵文天城体：i，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）等各自的本性，即行、受、想和色的自性。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字即使不言说，也是虚空的生处，是识蕴的体性，这是完全确定的。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、伊（藏文：ཨི，梵文天城体：i，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）、哩（藏文：རྀ，梵文天城体：ri，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：哩）、宇（藏文：ཡུ，梵文天城体：yu，梵文罗马拟音：yu，汉语字面意思：宇）、哩（藏文：ལྀ，梵文天城体：li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩）、咔（藏文：ཀ，梵文天城体：ka，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：咔）这些是各自收摄的词语，从扩展的次第，也就是产生的次第，这是确定的。现在为了盖印，宣说了手印的种子字，这里额头是身的手印，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字，喉咙是语的手印，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ah，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）字，心间是意的的手印，黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字，这是方便的手印。智慧的脐间是梭哈（藏文：སྭཱ，梵文天城体：svāhā，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），秘密处是诃（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：诃），这些加在一起是五个，因为月亮的足有十三，月亮的足中说了我（藏文：ང་）。因为说太阳是时间，所以说了太阳的三个足。从长短的区分来说，在组合的方面，根本是梭（藏文：སྭ，梵文天城体：sva，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：梭）、诃（藏文：ཧ，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：诃）短促的度（藏文：དུ）。同样，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）是身的脸，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ah，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）是语的脸，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）是意的脸，诃（藏文：ཧོ，梵文天城体：ho，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃）是智慧的脸。其他也是这样，不可摧毁的第五个，谁用它来加持主尊，那就是伟大的赞颂，不变的五个，这是确定的。同样，与阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等一起，就是说与阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等六个元音一起，六个啥（藏文：ཧྲཾ，梵文天城体：hram，梵文罗马拟音：hram，汉语字面意思：啥）字与六个味道一起，那么与那嘛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：namaḥ，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：那嘛）等一起就变成六个支分，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啥（藏文：ཧྲྀ，梵文天城体：hri，梵文罗马拟音：hri，汉语字面意思：啥）啦（藏文：ལཱཾ，梵文天城体：lām，梵文罗马拟音：lām，汉语字面意思：啦）那嘛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：namaḥ，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：那嘛）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啥（藏文：ཧྲཱུཾ，梵文天城体：hrūm，梵文罗马拟音：hrūm，汉语字面意思：啥）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：svāhā，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啥（藏文：ཧྲྀའུ，梵文天城体：hriu，梵文罗马拟音：hriu，汉语字面意思：啥）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：svāhā，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啥（藏文：ཧྲྀརཱཾ，梵文天城体：hrīm，梵文罗马拟音：hrīm，汉语字面意思：啥）布舍（藏文：བཽཥཊ，梵文天城体：voṣaṭ，梵文罗马拟音：voṣaṭ，汉语字面意思：布舍）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啥（藏文：ཧྲྀའ，梵文天城体：hria，梵文罗马拟音：hria，汉语字面意思：啥）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啥（藏文：ཧྲཱཾ，梵文天城体：hrām，梵文罗马拟音：hrām，汉语字面意思：啥）布舍（藏文：བྵཊ，梵文天城体：bṣaṭ，梵文罗马拟音：bṣaṭ，汉语字面意思：布舍）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：om，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啥（藏文：ཧྲཿ，梵文天城体：hraḥ，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：啥）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）这样按照顺序，心间和头顶和 顶髻和盔甲和眼睛和武器，也就是与地和水和火和风和空和智慧的元音一起的啥（藏文：ཧྲཾ，梵文天城体：hram，梵文罗马拟音：hram，汉语字面意思：啥）字的咒语本身，就这样是六个支分。同样，呸（藏文：ཕྲེཾ，梵文天城体：phrem，梵文罗马拟音：phrem，汉语字面意思：呸）的字母是各种各样母亲的种子字。胜乐时轮与智慧一起的咒语是哈恰玛拉瓦拉亚（藏文：ཧྐྵམླྺཾ，无法确定梵文天城体和罗马拟音，汉语字面意思：哈恰玛拉瓦拉亚）。为了分别生起世尊本身，吽（藏文：ཧུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字是智慧的种子字，是为了分别生起智慧和方便。心咒也是这样，胜者的堆积咒语之前已经说过。
English
The place of origin of earth is lī. Similarly, the place of origin of the gods of wind and so on is the nature of i and so on, each of their own, that is, the nature of formations, feelings, perceptions, and forms. The letter a, even if not spoken, is the place of origin of space, the characteristic of the aggregate of consciousness, which is completely certain. A, i, ri, yu, li, ka, these are the words of individual collection, from the order of expansion, that is, the order of generation, which is certain. Now, for the purpose of sealing, the seed syllables of the mudras are spoken. Here, the forehead is the body mudra, the white Om, the throat is the speech mudra, the red Ah, and the heart is the mind mudra, the black Hum, which is the method mudra. The navel of wisdom is Svāhā, and the secret place is Ha. These five together, because the foot of the moon has thirteen, and in the foot of the moon, I is spoken. Because it is said that the sun is time, the three feet of the sun are spoken. From the distinction of length, in terms of combination, the root is Sva, Ha, and the short Du. Similarly, Om is the face of the body, Ah is the face of speech, Hum is the face of mind, and Ho is the face of wisdom. Others are also like that, the indestructible fifth, whoever uses it to bless the main deity, that is the great praise, the unchanging five, which is certain. Similarly, with A and so on, that is, with the six vowels A and so on, the six Hram syllables, together with the six tastes, then with Namah and so on, it becomes six limbs, namely Om Hri Lam Namah. Om Hrum Svaha. Om Hriu Svaha. Om Hrim Voṣaṭ. Om Hria Hum. Om Hram Bṣaṭ. Om Hrah Phat. Thus, in order, the heart and the top of the head and the crown and the armor and the eyes and the weapons, that is, the mantra of the Hram syllable itself, together with the vowels of earth and water and fire and wind and emptiness and wisdom, thus are the six limbs. Similarly, the letter Phrem is the seed syllable of various mothers. The mantra of the victorious Kalachakra with wisdom is Ha Kṣa Ma La Va Ra Ya. In order to generate the Bhagavan himself separately, the Hum syllable is the seed syllable of wisdom, in order to generate wisdom and method separately. The heart mantras are also like that, the accumulation mantra of the victors has been said before.