English
Śrī (Tibetan: ཀྵྼཱྀ, Sanskrit Devanagari: Śrī, Sanskrit Romanization: Śrī, Literal Chinese Meaning: Auspiciousness) of the lotus woman. Then, in order, Ra (Tibetan: རཱ, Sanskrit Devanagari: Ra, Sanskrit Romanization: Ra, Literal Chinese Meaning: Fire) of the limbless woman. Rī (Tibetan: རཱི, Sanskrit Devanagari: Rī, Sanskrit Romanization: Rī, Literal Chinese Meaning: Long Fire) of the youthful woman. Rrī (Tibetan: རྲཱྀ, Sanskrit Devanagari: Rrī, Sanskrit Romanization: Rrī, Literal Chinese Meaning: Even Longer Fire) of the deer-possessing vidyādhara woman. Rū (Tibetan: རཱུ, Sanskrit Devanagari: Rū, Sanskrit Romanization: Rū, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) of the fair-eyed woman. Rlī (Tibetan: རླཱྀ, Sanskrit Devanagari: Rlī, Sanskrit Romanization: Rlī, Literal Chinese Meaning: Fluid Fire) of the decaying woman. Raḥ (Tibetan: རཿ, Sanskrit Devanagari: Raḥ, Sanskrit Romanization: Raḥ, Literal Chinese Meaning: Fire Ha) of the virtuous woman, which is a distinction of the length of the petals of the non-divine lotus. Va, etc., of the fierce Yaksha, here in the Yaksha, before the fierce woman is Hūṃ (Tibetan: ཧུ, Sanskrit Devanagari: Hūṃ, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) of Gaurī. Behind, on the fifth petal, is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ, Sanskrit Devanagari: Hūṃ, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Literal Chinese Meaning: Long Hūṃ) of Totā. Then Va, etc., in order, is Va (Tibetan: ཝ, Sanskrit Devanagari: Va, Sanskrit Romanization: Va, Literal Chinese Meaning: Wind) of Te Goṃgāmā. Vi (Tibetan: ཝི, Sanskrit Devanagari: Vi, Sanskrit Romanization: Vi, Literal Chinese Meaning: Special Wind) of the constant woman. Vrī (Tibetan: ཝྲྀ, Sanskrit Devanagari: Vrī, Sanskrit Romanization: Vrī, Literal Chinese Meaning: Curly Wind) of the supremely swift woman. Vu (Tibetan: ཝུ, Sanskrit Devanagari: Vu, Sanskrit Romanization: Vu, Literal Chinese Meaning: Seed Wind) of the characteristic woman. Vlī (Tibetan: ཝླྀ, Sanskrit Devanagari: Vlī, Sanskrit Romanization: Vlī, Literal Chinese Meaning: Fluid Wind) of the yellow woman. Vlī (Tibetan: ཝླྀ, Sanskrit Devanagari: Vlī, Sanskrit Romanization: Vlī, Literal Chinese Meaning: Fluid Wind) of the yellow woman. Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: Vaṃ, Sanskrit Romanization: Vaṃ, Literal Chinese Meaning: Wind Nasalization) of the black woman, which is in the Yaksha. In the fierce, before the great glorious woman is Śu (Tibetan: ཀྵུ, Sanskrit Devanagari: Śu, Sanskrit Romanization: Śu, Literal Chinese Meaning: Pure Seed) of the glorious white woman. Behind is Śū (Tibetan: ཀྵཱུ, Sanskrit Devanagari: Śū, Sanskrit Romanization: Śū, Literal Chinese Meaning: Long Pure Seed) of the holding woman. Then Vā, etc., is Vā (Tibetan: ཝཱ, Sanskrit Devanagari: Vā, Sanskrit Romanization: Vā, Literal Chinese Meaning: Long Wind) of the moon's mark. Vī (Tibetan: ཝཱི, Sanskrit Devanagari: Vī, Sanskrit Romanization: Vī, Literal Chinese Meaning: Even Longer Wind) of the rabbit-holding face woman. Vrī (Tibetan: ཝྲཱྀ, Sanskrit Devanagari: Vrī, Sanskrit Romanization: Vrī, Literal Chinese Meaning: Even Curlier Wind) of the first-colored woman. Vū (Tibetan: ཝཱུ, Sanskrit Devanagari: Vū, Sanskrit Romanization: Vū, Literal Chinese Meaning: Seed Long Wind) of the lotus sovereign woman. Vlī (Tibetan: ཝླཱྀ, Sanskrit Devanagari: Vlī, Sanskrit Romanization: Vlī, Literal Chinese Meaning: Even More Fluid Wind) of the star-eyed woman. Vaḥ (Tibetan: ཝཿ, Sanskrit Devanagari: Vaḥ, Sanskrit Romanization: Vaḥ, Literal Chinese Meaning: Wind Ha) of the stainless rabbit-holding woman, which is in the seizer. La, etc., for the water hoard and the wind petals, here in the water, before the sovereign woman is Hlī (Tibetan: ཧླྀ, Sanskrit Devanagari: Hlī, Sanskrit Romanization: Hlī, Literal Chinese Meaning: Flowing Ha) of the vajra light woman. Behind is Hlī (Tibetan: ཧླཱྀ, Sanskrit Devanagari: Hlī, Sanskrit Romanization: Hlī, Literal Chinese Meaning: Even More Flowing Ha) of the variegated mark. Then La, etc., is La (Tibetan: ལ, Sanskrit Devanagari: La, Sanskrit Romanization: La, Literal Chinese Meaning: Earth) of the vajra body woman. Li (Tibetan: ལི, Sanskrit Devanagari: Li, Sanskrit Romanization: Li, Literal Chinese Meaning: Special Earth) of the supreme golden-holding woman. Vrī (Tibetan: ཝྲྀ, Sanskrit Devanagari: Vrī, Sanskrit Romanization: Vrī, Literal Chinese Meaning: Curly Wind) of Urvashi. Lu (Tibetan: ལུ, Sanskrit Devanagari: Lu, Sanskrit Romanization: Lu, Literal Chinese Meaning: Seed Earth) of Rambha. Llī (Tibetan: ལླྀ, Sanskrit Devanagari: Llī, Sanskrit Romanization: Llī, Literal Chinese Meaning: Fluid Earth) of the painless woman. Laṃ (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: Laṃ, Sanskrit Romanization: Laṃ, Literal Chinese Meaning: Earth Nasalization) of Tara. In the wind, before the Brahma woman is Ślī (Tibetan: ཀྵླྀ, Sanskrit Devanagari: Ślī, Sanskrit Romanization: Ślī, Literal Chinese Meaning: Flowing Pure) of Sāvitrī. Behind is Ślī (Tibetan: ཀྵླཱྀ, Sanskrit Devanagari: Ślī, Sanskrit Romanization: Ślī, Literal Chinese Meaning: Even More Flowing Pure) of the speech sovereign woman. Then Lā, etc., are long, here on the second petal, Lā (Tibetan: ལཱ, Sanskrit Devanagari: Lā, Sanskrit Romanization: Lā, Literal Chinese Meaning: Long Earth) of the lotus-eyed woman. Lī (Tibetan: ལཱི, Sanskrit Devanagari: Lī, Sanskrit Romanization: Lī, Literal Chinese Meaning: Even Longer Earth) of the lotus-possessing woman. Lrī (Tibetan: ལྲཱྀ, Sanskrit Devanagari: Lrī, Sanskrit Romanization: Lrī, Literal Chinese Meaning: Even Curlier Earth) of the wisdom woman. Lū (Tibetan: ལཱུ, Sanskrit Devanagari: Lū, Sanskrit Romanization: Lū, Literal Chinese Meaning: Seed Long Earth) of Gāyatrī. Llī (Tibetan: ལླཱྀ, Sanskrit Devanagari: Llī, Sanskrit Romanization: Llī, Literal Chinese Meaning: Even More Fluid Earth) of the lightning woman. Laḥ (Tibetan: ལཿ, Sanskrit Devanagari: Laḥ, Sanskrit Romanization: Laḥ, Literal Chinese Meaning: Earth Ha) of the remembrance woman, which is placing the seed syllables on the lotus petals. Or, in short, for the pig woman, etc., it is the sign of the staff. For the youthful woman, etc., it is Shakti. For the fierce woman, etc., it is the trident. For the glorious woman, etc., it is the lotus or sword. For the sovereign woman, etc., it is the vajra. For the Brahma woman, etc., it is the needle or the mouth of the vessel. In the speech circle, for the Carcikā, etc., placing the seed syllables and signs, it should be written, this is the determination of the Bhagavan. Now, the east gate.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གསུངས་པ་འདིར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་རྣམས་ནི་ནག་པའི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཚེས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཉ་དང་གནམ་སྟོང་གི་ས་བོན་རྣམས་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལའོ། །འདིར་ནག་པའི་ཟླ་བ་དང་ས་གའི་ཟླ་བ་དག་ནི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་དཔྱིད་དོ། །དེས་ན་ཙ་ཡི་སྡེ་ཐུང་དུ་ལྷ་མིན་གྱི་སྟེ་དབྱངས་རིང་པོས་ཕྱེ་བ་ནི་མེ་ཡི་ཟུར་ན་གནས་པའི་རླུང་གིའོ། །འདིར་ཤར་གྱི་སྒོའི་ལྷོའི་འདབ་མ་དང་པོ་ལ་ཉ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཉའོ། །ཇི་ལྟར་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ཉ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདབ་མ་གཉིས་པ་ལ་ཉི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཉིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་མཐར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་གནམ་སྟོད་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདབ་མ་གསུམ་པ་ལ་ཉྲྀ་སྟེ་སླར་ཡང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས། ཉུ་ཉླྀ་ཉོཾ་ཛྷ་ཛྷི་ཛྷྲྀ་ཛྷུ་ཛྷླྀ་ཛྷོཾ་ཛ་ཛི་ཞེས་པ་འདབ་མ་བཅུ་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཉ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་ཛྲྀ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཛྲྀའོ། །དེ་ནས་འདབ་མ་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་ཛུ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཛླྀ་ཛོཾ་ཚ་ཚི་ཚྲྀ་ཚུ་ཚླྀ་ཚཾ་ཙ་ཙི་ཙྲྀ་ཙུ་ཙླྀ་ཞེས་པ་འདབ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བ་ལ་གནམ་སྟོང་གི་ས་བོན་ཙོཾ་མོ། ས་གའི་ཟླ་བའི་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་དང་པོ་ལ་ཙཱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཙཱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་མཐའི་མིང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདབ་མ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་པ་ཙཱི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཙཱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཙྲཱི་ཙཱུ་ཙླཱྀ་ཙཿཚཱ་ཚཱི་ཚྲཱྀ་ཚཱུ་ཚླཱྀ་ཚཿཛཱ་ཛཱི་ཞེས་པ་འདབ་མ་བཅུ་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ས་གའི་ཉའི་ས་བོན་ནི་ལྟེ་བ་ལ་ཛྲཱྀ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཛྲཱྀའོ། །དེ་ནས་འདབ་མ་བཅོ་ལྔ་ལྔ་པ་ལ་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་སྟེ་ཛཱུ་ཛླཱྀ་ཛཿཛྷཱ་ཛྷཱི་ཛྷྲཱྀ་ཛཿཛྷཱ་ཛྷཱི་ཛྷྲཱྀ་ཛྷཱུ་ཛྷླཱྀ་ཛྷཿཉཱ་ཉཱི་ཉྲཱྀ་ཉཱུ་ཉླཱྀ་ཞེས་པ་འདབ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གནམ་སྟོང་གི་རླུང་གི་ས་བོན་ནི་ལྟེ་བ་ལ་ཉཿའོ། །ཙཱ་སྡེ་རིང་པོ་སྟེ་རླུང་གིའོ། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤིན་རྗེར་ཏེ་ལྷའི་སྒོའི་ནུབ་ཏུ་སྣོན་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་རྣམས་ལ་ཊ་སྡེ་ཐུང་དུ་རྣམས་ཎ་ལ་སོགས་པས་སོ། ལྟེ་བ་ལ་ཌྲྀ་ཊོཾ་སྟེ་མེ་ཡིའོ། །རོ་ཡི་གདོང་པ་དག
Chinese
因此，在身坛城中宣说了真如等种字，此处身坛城中，真如等十二尊神的二十八瓣莲花，即黑月等三百六十日是增补神。对于这些，ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和གནམ་སྟོང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的种字位于中心。 其余的在莲花瓣上。此处黑月和萨嘎月是风完全清净的春季。因此，ཙ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的小组中，非天的，即长元音分开的是位于火角的风。此处东门南侧的第一片花瓣是ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚母的ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如同白月一日是ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚母一样，一切皆是如此。同样，第二片花瓣是ཉི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚母的ཉིའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）同样，所有日子都要在金刚名后认知。ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧，གནམ་སྟོད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是方便。同样，第三片花瓣是ཉྲྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），再次按照顺序，ཉུ་ཉླྀ་ཉོཾ་ཛྷ་ཛྷི་ཛྷྲྀ་ཛྷུ་ཛྷླྀ་ཛྷོཾ་ཛ་ཛི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这十四片花瓣。然后，ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在中心是ཛྲྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚母的ཛྲྀའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）然后，第十五片花瓣是ཛུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），同样按照顺序ཛླྀ་ཛོཾ་ཚ་ཚི་ཚྲྀ་ཚུ་ཚླྀ་ཚཾ་ཙ་ཙི་ཙྲྀ་ཙུ་ཙླྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这二十八片花瓣。然后，中心是གནམ་སྟོང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的种字ཙོཾ་མོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）萨嘎月白月一日的第一个是ཙཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚母的ཙཱའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）同样，所有日子都是金刚母结尾的名字。同样，第二片花瓣是第二个ཙཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚母的ཙཱིའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）同样，按照顺序ཙྲཱི་ཙཱུ་ཙླཱྀ་ཙཿཚཱ་ཚཱི་ཚྲཱྀ་ཚཱུ་ཚླཱྀ་ཚཿཛཱ་ཛཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这十四片花瓣。然后，萨嘎月的ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的种字在中心是ཛྲཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚母的ཛྲཱྀའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）然后，第十五片花瓣是黑月一日，即ཛཱུ་ཛླཱྀ་ཛཿཛྷཱ་ཛྷཱི་ཛྷྲཱྀ་ཛཿཛྷཱ་ཛྷཱི་ཛྷྲཱྀ་ཛྷཱུ་ཛྷླཱྀ་ཛྷཿཉཱ་ཉཱི་ཉྲཱྀ་ཉཱུ་ཉླཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这二十八片花瓣。然后，གནམ་སྟོང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的风的种字在中心是ཉཿའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཙཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是长组，即风。这是确定的。同样，对于阎魔，即神门的西面，增加月份的日子，ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的小组以ཎ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等开始。中心是ཌྲྀ་ཊོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即火。尸体的脸。
English
Therefore, in the body mandala, the seed syllables of suchness, etc., are spoken. Here, in the body mandala, the twenty-eight lotus petals of the twelve deities such as suchness, etc., that is, the three hundred and sixty days of the dark month, etc., are the additional deities. For these, the seed syllables of nya (ཉ་，，，) and namstong (གནམ་སྟོང་，，，) are at the center. The remainder are on the lotus petals. Here, the dark month and the Saga month are the spring when the wind is completely purified. Therefore, in the short group of tsa (ཙ་，，，), the non-divine, that is, separated by long vowels, is the wind located at the corner of fire. Here, the first petal on the south side of the east gate is nya (ཉ་，，，) of Vajra Mother. Just as the first day of the white month is Nya (ཉ་，，，) Vajra Mother, so it is in everything. Similarly, the second petal is Nyi (ཉི་，，，) of Nyi Vajra Mother. Similarly, all days should be recognized with Vajra at the end of the name. Nya (ཉ་，，，) is wisdom, and Namtod (གནམ་སྟོད་，，，) is method. Similarly, the third petal is Nyri (ཉྲྀ་，，，), again in order, Nyu Nyri Nyoṃ Ṝa Ṝī Ṝrī Ṝu Ṝri Ṝoṃ Ja Ji (ཉུ་ཉླྀ་ཉོཾ་ཛྷ་ཛྷི་ཛྷྲྀ་ཛྷུ་ཛྷླྀ་ཛྷོཾ་ཛ་ཛི་，，，) these fourteen petals. Then, Nya (ཉ་，，，) at the center is Jri (ཛྲྀ་，，，) of Jri Vajra Mother. Then, the fifteenth petal is Ju (ཛུ་，，，), similarly in order, Jri Joṃ Tsa Tsi Tsri Tsu Tsri Tsaṃ Tsa Tsi Tsri Tsu Tsri (ཛླྀ་ཛོཾ་ཚ་ཚི་ཚྲྀ་ཚུ་ཚླྀ་ཚཾ་ཙ་ཙི་ཙྲྀ་ཙུ་ཙླྀ་，，，) these twenty-eight petals. Then, at the center is the seed syllable of Namstong (གནམ་སྟོང་，，，) Tsoṃ Mo. (ཙོཾ་མོ།，，，) The first of the first day of the white month of Saga is Tsa (ཙཱ་，，，) of Tsa Vajra Mother. Similarly, all days are names ending with Vajra Mother. Similarly, the second petal is the second Tsi (ཙཱི་，，，) of Tsi Vajra Mother. Similarly, in order, Tsri Tsu Tsri Tsaḥ Tsa Tsi Tsri Tsu Tsri Tsaḥ Dza Dzi (ཙྲཱི་ཙཱུ་ཙླཱྀ་ཙཿཚཱ་ཚཱི་ཚྲཱྀ་ཚཱུ་ཚླཱྀ་ཚཿཛཱ་ཛཱི་，，，) these fourteen petals. Then, the seed syllable of Nya (ཉ་，，，) of Saga month at the center is Dzhri (ཛྲཱྀ་，，，) of Dzhri Vajra Mother. Then, the fifteenth petal is the first day of the dark month, that is, Dzu Dzhri Dzaḥ Ṝa Ṝī Ṝrī Dzaḥ Ṝa Ṝī Ṝrī Ṝu Ṝri Ṝaḥ Nya Nyi Nyri Nyu Nyri (ཛཱུ་ཛླཱྀ་ཛཿཛྷཱ་ཛྷཱི་ཛྷྲཱྀ་ཛཿཛྷཱ་ཛྷཱི་ཛྷྲཱྀ་ཛྷཱུ་ཛྷླཱྀ་ཛྷཿཉཱ་ཉཱི་ཉྲཱྀ་ཉཱུ་ཉླཱྀ་，，，) these twenty-eight petals. Then, the seed syllable of the wind of Namstong (གནམ་སྟོང་，，，) at the center is Nyaḥ. (ཉཿའོ།，，，) Tsa (ཙཱ་，，，) is a long group, that is, wind. This is certain. Similarly, for Yama, that is, the west of the divine gate, the days of the added month, the short group of ṭa (ཊ་，，，) begins with ṇa (ཎ་，，，) etc. At the center is Ḍri Ṭoṃ (ཌྲྀ་ཊོཾ་，，，), that is, fire. The face of the corpse.